प्रारंभिक झारखंड और परंपरागत शासन व्यवस्थाएँ

यह अध्याय झारखंड लोक सेवा आयोग संयुक्त सिविल सेवा परीक्षा (Jharkhand Public Service Commission Combined Civil Services Examination) के लिए बने झारखंड खंड का पहला अध्याय है। यह सामान्य अध्ययन-II (झारखंड विशिष्ट प्रश्न) के खंड ‘क’, ‘झारखंड का इतिहास’, का उत्तर देता है: मुंडा, नागवंशी, पड़हा पंचायत, मांझी परगना, मुंडा मानकी, ढोकलो सोहोर और जातीय पंचायत शासन व्यवस्थाएँ। साथ ही यह खंड ‘ख’ के ‘झारखंड के सदान’, खंड ‘ग’ की धार्मिक और सामाजिक पहचान, तथा मुख्य परीक्षा के प्रश्नपत्र III (इतिहास) के राज्य-भाग के विषयों का भी उत्तर देता है: ‘आदि धर्म, अर्थात झारखंड के आदिवासियों का सरना पंथ’ और ‘सदान की अवधारणा तथा नागपुरिया भाषा का उद्भव’। इसमें अंग्रेज़ों से पहले का राजनीतिक मानचित्र, सरना आस्था, गाँव और गाँवों का संघ, हर समुदाय की व्यवस्था तालिका में साथ-साथ, नागवंशी और चेरो राज्य, सदान और उनकी भाषा, तथा यह पढ़ाया गया है कि कंपनी ने परंपरा को कानून में कैसे बदला।

1. अंग्रेज़ों से पहले की भूमि और उसका राजनीतिक मानचित्र

झारखंड का अर्थ है वनों की भूमि (झार, यानी जंगल; खंड, यानी क्षेत्र)। यह क्षेत्र छोटानागपुर पठार का पूर्वी किनारा और उसके आसपास का भाग है, और अंग्रेज़ों से पहले यहाँ कोई एक शासक नहीं था। नागवंशी सरदारों के पास छोटानागपुर खास (रांची, लोहरदगा और गुमला का क्षेत्र) था, चेरो राजाओं के पास उत्तर-पश्चिम में पलामू था, पोरहाट, सरायकेला और खरसावाँ के सरदारों के पास सिंहभूम था, कोल्हान के हो गाँव अपने अलग संघ बनाकर रहते थे, और पहाड़िया लोग राजमहल की पहाड़ियों में बसे थे, जिनके पास का इलाका आगे चलकर संताल परगना बना। इन सब पर मुग़ल अधिराज्य की एक पतली परत थी।

मुग़ल संपर्क अधिकतर नज़राने और कभी-कभार के सैनिक अभियानों तक सीमित रहा। 1585 में अकबर के भेजे अभियान ने नागवंशी सरदार को राजस्व देना स्वीकार करने पर विवश किया; 1660 में बिहार के मुग़ल सूबेदार दाऊद खाँ ने चेरो राजाओं के पलामू के किले जीते; और मानसिंह ने 1595-96 में राजमहल को बंगाल की राजधानी बनाया। निर्णायक बदलाव ईस्ट इंडिया कंपनी के आने से आया: बक्सर (1764) के बाद उसे बंगाल, बिहार और उड़ीसा की दीवानी (1765) मिली, उसने 1771-72 में पलामू के किलों पर आक्रमण किया, और 1770 के दशक से वह नागवंशी राजा को अपना अधीनस्थ तथा आगे चलकर ज़मींदार मानने लगी। अध्याय 2 इसी बदलाव से आगे बढ़ता है।

ℹ️ परीक्षा इस खंड का उपयोग कैसे करती है
पाठ्यक्रम सात व्यवस्थाओं का नाम लेता है: पहली छह पर एक-एक और जातीय पंचायतों पर दो प्रारंभिक परीक्षा प्रश्न। हर प्रश्न इन्हीं चार बातों में से कुछ पूछता है: कौन-सा समुदाय, गाँव-स्तर के कौन-से पद, गाँवों के संघ का नाम क्या है, और उसका प्रधान कौन है। खंड 4 की तालिका ठीक इसी के लिए बनी है।

2. आदि धर्म और सरना: शासन-व्यवस्था के नीचे की आस्था

पाठ्यक्रम में आदि धर्म, अर्थात झारखंड के आदिवासियों का सरना पंथ का नाम आया है। यह स्थान का धर्म है। पूजा गाँव के साल-वृक्षों के पवित्र उपवन में होती है, जिसे मुंडा और उराँव में सरना स्थल तथा संताल में जाहेर (जाहेरथान) कहते हैं, और उसे गाँव का पुजारी कराता है: मुंडा और उराँव में पाहन, संताल में नायके तथा हो में देउरी। इसमें न कोई धर्मग्रंथ है, न मंदिर; उपवन, सूर्य, चंद्रमा, धरती और पूर्वज इसके केंद्र हैं, और इसके पर्व खेती के वर्ष के अनुसार चलते हैं।

  • सर्वोच्च देवता, समुदाय के अनुसार: मुंडा और हो में सिंगबोंगा, उराँव में धर्मेश, संताल में मरंग बुरू।
  • सरहुल, साल के फूल का वसंत-पर्व, और करमा, भादो माह में, मुंडा और उराँव सहित अनेक समुदाय मनाते हैं; सरहुल में पाहन सरना स्थल पर पूजा कराता है।
  • इस आस्था से दो सुधार-आंदोलन निकले: बिरसा मुंडा का बिरसाइत पंथ, जिसमें एक ईश्वर की उपासना पर बल था, और उराँवों का टाना भगत पंथ, जिसने भूत-प्रेत की पूजा और बलि को अस्वीकार किया (अध्याय 2)।

यह आस्था आज भी एक जीवंत राजनीतिक प्रश्न है। जनगणना में (2011 के प्रारूप में) छह प्रमुख धर्म दर्ज होते रहे हैं और अन्य आस्थाएँ ‘अन्य धर्म और मत’ के अंतर्गत दर्ज होती हैं। 11 नवंबर 2020 को झारखंड विधानसभा ने सर्वसम्मति से प्रस्ताव पारित कर केंद्र सरकार से माँग की कि जनगणना में सरना को अलग धर्म के रूप में शामिल किया जाए। यह प्रस्ताव एक अनुरोध है: निर्णय केंद्र सरकार के हाथ में है।

⚠️ स्थल, कोड, पंथ
तीन बातों को अलग रखें। सरना स्थल पवित्र उपवन है, सरना कोड जनगणना की एक श्रेणी की माँग है, और बिरसाइत तथा टाना भगत सुधार-पंथ हैं, सरना के दूसरे नाम नहीं। इनमें से किन्हीं दो को आपस में बदलने वाले प्रश्न में एक गलत विकल्प पहले से बना होता है।

3. गाँव और गाँवों का संघ

हर समुदाय की व्यवस्था उस गाँव से शुरू होती है जिसे जंगल साफ़ करने वालों ने बसाया। मुंडा में यह खूँटकट्टी गाँव है: एक ही किली (गोत्र) के वंशज, जिन्होंने जंगल साफ़ किया, खूँटकट्टीदार के रूप में भूमि के संयुक्त स्वामी होते हैं, और छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम, 1908 ने आगे चलकर इस मुंडारी भूधृति को नाम लेकर मान्यता दी। उराँव पहले बसने वालों की इसी प्रकार की भूमि को भुइँहरी कहते हैं। दोनों में सत्ता लौकिक मुखिया और पुजारी के बीच बँटी रहती है: पाहन गाँव की धार्मिक व्यवस्था सँभालता है, जबकि मुखिया (मुंडा, महतो) विवादों और भूमि का काम देखता है और उस ग्राम-परिषद में बैठता है जो गाँव के खुले मैदान अखड़ा में जुटती है।

गाँव के ऊपर गाँवों का एक संघ होता है। नाम चाहे जो हो (पड़हा, पीर, परगना, ढोकलो), काम एक ही है: जो विवाद ग्राम-परिषद नहीं सुलझा पाती वह यहाँ आता है, सीमा और विवाह-संबंधी अपराध जैसे अंतर-ग्राम मामले यहीं तय होते हैं, और परंपरा से यही अपील की अदालत है। निर्णय चर्चा और सहमति से होते हैं, और पद परंपरा से, प्रायः वंशानुगत, चलते हैं। प्रश्न में कोई नया नाम मिले तो पहले पूछिए: यह गाँव का पद है या गाँवों का संघ?

🧠 मुखिया + पुजारी
मुखिया और पुजारी को जोड़ियों में याद रखें। मुंडा: मुंडा + पाहन। उराँव और खड़िया: महतो + पाहन। संताल: मांझी + नायके। हो: मुंडा + देउरी। नायके केवल संताल का पुजारी है और देउरी केवल हो का; बाकी तीन का पुजारी पाहन है।

4. छह सामुदायिक व्यवस्थाएँ और जातीय पंचायत, साथ-साथ

तालिका में पाठ्यक्रम के क्रम से हर व्यवस्था की एक पंक्ति है। इसे ऊपर से नीचे पढ़ने से पहले आड़ा पढ़िए (समुदाय, गाँव के पद, संघ और प्रधान)। लिखित विवरणों में पदनाम और गाँवों की संख्या कुछ अलग-अलग मिलती है, इसलिए ठीक संख्याओं के बजाय ढाँचा और मुख्य पदनाम सीखिए।

‘झारखंड का इतिहास’ खंड की सात व्यवस्थाएँ
व्यवस्थासमुदायक्षेत्रगाँव-स्तरगाँवों का संघ और उसका प्रधानविवाद कैसे सुलझते हैं
मुंडा व्यवस्थाछोटानागपुर पठार के मुंडाछोटानागपुर पठारमुंडा, मुखिया; पाहन, पुजारी; एक गोत्र का खूँटकट्टी गाँवगाँवों के समूह पर मानकी; कई समूह मिलकर पड़हा बनाते हैं, जिसका प्रधान पड़हा राजा है और जिसकी पड़हा पंचायत अंतर-ग्राम विवाद सुलझाती हैगाँव की पंचायत मुंडा के अधीन; वहाँ न सुलझे मामले पड़हा पंचायत में जाते हैं, जो सहमति से निर्णय करती है
मुंडा–मानकी व्यवस्थासिंहभूम के कोल्हान के होकोल्हान क्षेत्रमुंडा, वंशानुगत मुखिया; देउरी, पुजारीपीर, यानी गाँवों का समूह (विवरणों में लगभग 8 से 15), जिसका प्रधान मानकी है; कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट (1837) का शासन मानकियों और मुंडाओं के माध्यम से चलता थामुंडा गाँव के मामले सुनता है; जो वह नहीं सुलझा पाता वे पीर के मानकी के पास जाते हैं
पड़हा पंचायतउराँवछोटानागपुर पठारमहतो, लौकिक प्रधान; पाहन, पुजारी; पूजार, सहायक पुजारी; भंडारी; चौकीदार; परिषद के लिए अखड़ा, युवाओं के लिए धुमकुड़ियालगभग 12 से 30 गाँवों का पड़हा; गाँवों के पदनाम होते हैं: राजा (उसका मुखिया अध्यक्षता करता है), दीवान, पनरे, कोटवार, शेष प्रजापड़हा पंचायत; मामले सहमति से तय होते हैं, और पाहन की भूमिका धार्मिक है
मांझी परगना व्यवस्थासंतालसंताल परगनामांझी, मुखिया; परानिक, उपमुखिया; जोग मांझी, युवाओं का संरक्षक; गोडेत, संदेशवाहक; नायके, पुजारीकई गाँवों का परगना, जिसका प्रधान परगनैत हैमांझी परिषद गाँव के मामले सुनती है; परगना परिषद गाँवों के बीच के मामले लेती है
ढोकलो–सोहोर व्यवस्थागुमला और सिमडेगा के खड़ियागुमला और सिमडेगामहतो, गाँव का प्रमुख; पाहन, पुजारीढोकलो, यानी सभा (‘बैठक’), गाँवों या गोत्रों के आर-पार के विवाद सुलझाती है, और उसका प्रधान सोहोर हैजो मामले गाँव नहीं सुलझा पाता वे ढोकलो तक जाते हैं, जिसका प्रधान सोहोर है
नागवंशी व्यवस्थानागवंशी राजा के अधीन छोटानागपुरछोटानागपुर खासमुंडा और उराँव की ग्राम तथा पड़हा व्यवस्था राजा के अधीन चलती रहीवंशानुगत सरदारी: शीर्ष पर राजा, जागीर धारण करने वाले संबंधी और अधिकारी, मुग़लों को नज़राना, आगे चलकर कंपनी के अधीन ज़मींदारराजा की अधीनता में पड़हा पंचायतें चलती रहीं
जातीय पंचायतगैर-आदिवासी (सदान) जातियाँपूरे पठार मेंजाति का मुखिया, जिसका पदनाम जाति के अनुसार बदलता हैएक या कुछ गाँवों की जाति-परिषद: विवाह, भोजन और रीति-रिवाज; दंड जुर्माना, जाति-भोज या जाति-बहिष्कारजाति-परिषद विवाह और रीति-रिवाज के मामले सुलझाती है; दंड जुर्माना, जाति-भोज या जाति-बहिष्कार है
⚠️ प्रश्न कहाँ अदला-बदली करते हैं
चार आसान अदला-बदलियाँ। (1) पड़हा उराँवों का संघ है (मुंडा विवरणों में भी यह शब्द आता है), पीर मानकी के अधीन हो का संघ है, परगना संताल का संघ है। (2) संताल का संदेशवाहक गोडेत है, और हो का पुजारी देउरी है, नायके नहीं। (3) ढोकलो–सोहोर व्यवस्था खड़िया की है, उराँव या मुंडा की नहीं। (4) मुंडा–मानकी कोल्हान के हो की व्यवस्था है, संताल की नहीं।

5. नागवंशी सरदारी और पलामू के चेरो

छोटानागपुर की नागवंशी सरदारी (मुग़ल अभिलेखों में खोखरा) अपना आरंभ फणि मुकुट राय से मानती है, जो नाग पिता की संतान थे और कथा के अनुसार सुतियाम्बे के मुंडा सरदार मदरा मुंडा द्वारा पाले गए और राजा बनाए गए। परंपरा इसे पहली सदी ईस्वी में रखती है; इतिहासकार आरंभिक राजा-सूचियों को कथा मानते हैं, वंश की उत्पत्ति मुंडाओं से जोड़ते हैं, और निश्चित इतिहास लगभग 15वीं सदी से ही देखते हैं। कथा जो बात सुरक्षित रखती है वह ढाँचे की बात है: यहाँ राजत्व मुंडा और पड़हा व्यवस्था से उपजा और उसे हटाने के बजाय उसके ऊपर बैठा।

  • मुग़ल काल। 1585 में अकबर ने अभियान तब भेजा जब सरदार ने मुग़ल अधिराज्य मानने से इनकार किया, और सरदार राजस्व देने को सहमत हुआ। जहाँगीर के समय बिहार के सूबेदार ने इस क्षेत्र को मिला लिया (लगभग 1615) और सरदार दुर्जन शाह (दुर्जन साल) को ग्वालियर में रखा गया; प्रसिद्ध कथा के अनुसार हीरों की शुद्धता परखकर वे छूटे और ‘शाह’ की उपाधि के साथ नज़राना देने वाले के रूप में लौटे। बाद की राजा-सूचियों के वर्ष स्रोतों में अलग-अलग मिलते हैं।
  • कंपनी काल। 1770 के दशक से राजा कंपनी का अधीनस्थ बना; 19वीं सदी के आरंभ में कंपनी ने क्षेत्र का सीधा नियंत्रण ले लिया और राजा को ज़मींदार माना। राजा का कर्ज़ चुकाने के लिए गाँव बाहरी ठिकेदारों को देने की प्रथा ने मानकियों को बेदखल किया और यही 1831 के कोल विद्रोह की पृष्ठभूमि है (अध्याय 2)।
  • जागीरें। संबंधी और अधिकारी जागीर धारण करते थे, जैसे बड़कागढ़ की जागीर; उसके ठाकुर विश्वनाथ शाहदेव ने 1857 के विद्रोह का नेतृत्व किया (अध्याय 2)। स्वतंत्रता के बाद ज़मींदारी उन्मूलन के साथ सरदारी समाप्त हुई।
  • पलामू के चेरो उत्तर-पश्चिम की प्रतिद्वंद्वी शक्ति थे। 17वीं सदी के चेरो राजा मेदिनी राय के समय पलामू इतना सबल हुआ कि छोटानागपुर की ओर बढ़ सका; उसके किले, जो अब लातेहार जिले में हैं, 1660 में दाऊद खाँ के हाथ आए।
⚠️ दो जगन्नाथ
रांची का जगन्नाथ मंदिर (1691) बड़कागढ़ के ठाकुर एनी नाथ शाहदेव ने बनवाया, नागवंशी महाराजा जगन्नाथ शाहदेव ने नहीं, जिन्होंने 19वीं सदी में (लगभग 1822 से 1869) शासन किया। समान नाम ही फंदा है।

6. सदान, नागपुरी और जातीय पंचायत

सदान पठार के गैर-आदिवासी, इंडो-आर्यन भाषी पुराने निवासियों का नाम है: खेती, पशुपालन और शिल्प करने वाली जातियाँ, जो पीढ़ियों से जनजातियों के साथ रहती आई हैं। नागपुरी में इस शब्द का अर्थ बसे हुए लोग, यानी घरों में रहने वाले, है, जंगलवासियों के विपरीत, और इसका प्रयोग नागवंशी राज्य-क्षेत्र में होता था। इनकी साझा बोली सादानी (सादरी) है, जिसका साहित्यिक नाम नागपुरी है, जो छोटानागपुर से लिया गया है।

नागपुरी छोटानागपुर पठार की संपर्क-भाषा बनी, वह बोली जिसमें मुंडा, उराँव और सदान बाज़ार, मेले और खेत में मिलते थे। आयोग के प्रश्नपत्र II की सूची की अन्य क्षेत्रीय भाषाएँ परिवारों में बँटी हैं: मुंडारी, हो, संताली और खड़िया मुंडा (ऑस्ट्रो-एशियाई) भाषाएँ हैं, कुड़ुख (उराँव) द्रविड़ है, और खोरठा, कुरमाली तथा पंचपरगनिया नागपुरी की तरह इंडो-आर्यन हैं।

पाठ्यक्रम सदानों को जातीय पंचायत के साथ जोड़ता है। हर जाति-समुदाय की अपनी परिषद होती है, जिसका मुखिया जाति के अनुसार अलग पदनाम पाता है, और जो विवाह, भोजन-व्यवहार और रीति-रिवाज को नियमित करती है तथा उल्लंघन पर जुर्माना, जाति-भोज या जाति-बहिष्कार का दंड देती है। जनजातीय संघों से अंतर आधार का है: पड़हा, पीर और परगना गाँवों और गोत्रों पर टिके हैं, जबकि जातीय पंचायत एक जाति की सदस्यता पर।

🎯 दोनों साथ क्यों रखे गए
आदिवासी और सदान एक ही गाँवों में रहे, एक ही बाज़ारों में व्यापार करते रहे और नागपुरी बोली साझा करते रहे। यही साझा ज़मीन है कि अध्याय 2 का राज्य-आंदोलन झारखंड को दोनों का घर बता सका, और यही कारण है कि आयोग दोनों समूहों को एक ही शीर्षक में रखता है।

7. परंपरा से औपनिवेशिक कानून तक

कंपनी ने इस क्षेत्र पर परंपरा को नियमन में लिखकर शासन किया। हो के लिए 1820 और 1830 के दशकों के विद्रोहों के बाद बने कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट (1837) में कैप्टन विल्किंसन के नियमों ने मानकी और मुंडा को प्रशासन का स्थानीय अभिकर्ता बनाया, और यह व्यवस्था अंग्रेज़ों के बाद भी चली। संताल परगना (1855) में एक अलग गैर-विनियमित ज़िला बनाया गया। छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम, 1908 में मुंडारी खूँटकट्टी भूधृति को नाम लेकर मान्यता मिली।

💡 न्यायाधीश से अभिकर्ता
गाँव के मुखिया को पहले समुदाय के न्यायाधीश और बाद में सरकार के अभिकर्ता के रूप में सोचिए। व्यक्ति वही, पदनाम वही, पर अब उसकी जवाबदेही ऊपर कंपनी की ओर थी, जिसने पद का अर्थ ही बदल दिया। यह ढर्रा परीक्षा में बार-बार आता है: परंपरागत पद का उपयोग होता है, फिर उसे संहिताबद्ध किया जाता है, फिर उस पर विवाद होता है।

मुख्य बिंदु

  • ‘झारखंड का इतिहास’ खंड सात व्यवस्थाओं का नाम लेता है: हर एक को समुदाय, गाँव के पद, गाँवों के संघ और उसके प्रधान के रूप में सीखिए, और बदले हुए पदनामों से सावधान रहिए।
  • मुंडा–मानकी कोल्हान के हो की व्यवस्था है (मानकी के अधीन पीर); पड़हा उराँवों का संघ है; मांझी परगना संताल की है; ढोकलो–सोहोर खड़िया की है; जातीय पंचायतें सदान जातियों की हैं।
  • आदि धर्म साल-उपवन की सरना आस्था है: सिंगबोंगा (मुंडा, हो), धर्मेश (उराँव), मरंग बुरू (संताल); सरना कोड जनगणना की एक माँग है, जिसे विधानसभा ने 11 नवंबर 2020 को उठाया।
  • नागवंशी कथा फणि मुकुट राय और सुतियाम्बे के मदरा मुंडा से शुरू होती है; वास्तविक इतिहास में 1585 का मुग़ल दबाव और 1770 के दशक से कंपनी की अधिसत्ता दिखती है; पलामू चेरो का था।
  • सदान गैर-आदिवासी, इंडो-आर्यन भाषी पुराने निवासी हैं; उनकी साझा बोली सादानी (सादरी) है, साहित्यिक नाम नागपुरी।
  • कंपनी ने परंपरा को संहिताबद्ध किया: कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट (1837), संताल परगना ज़िला (1855), छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम, 1908 में खूँटकट्टी।

अभ्यास प्रश्न (17)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. ढोकलो–सोहोर शासन व्यवस्था किस समुदाय की पारंपरिक शासन व्यवस्था है?

    1. उराँव
    2. संताल
    3. खड़िया
    4. हो
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — खड़िया

    ढोकलो–सोहोर खड़िया की व्यवस्था है: ढोकलो समुदाय की सभा है और सोहोर उसका प्रधान। अन्य समुदायों की व्यवस्थाएँ अलग हैं: उराँव का संघ पड़हा है, संताल की व्यवस्था मांझी परगना है और हो की मुंडा–मानकी; उराँव वाला विकल्प केवल इसलिए लुभाता है कि पड़हा अधिक जाना-पहचाना संघ है।

  2. कोल्हान के हो की पारंपरिक मुंडा–मानकी व्यवस्था में गाँवों के संघ, यानी पीर, का प्रधान कौन होता है?

    1. मानकी
    2. मुंडा
    3. परगनैत
    4. पाहन
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मानकी

    इस व्यवस्था में मुंडा गाँव का मुखिया है और मानकी गाँवों के समूह, यानी पीर, का प्रधान है तथा वह मामले सुनता है जिन्हें मुंडा नहीं सुलझा पाता। इसलिए मुंडा एक गाँव का प्रधान है, पीर का नहीं; परगनैत संताल परगना का प्रधान है और पाहन पुजारी है।

  3. पारंपरिक व्यवस्थाओं (P से S) का उनके समुदायों (i से iv) से मिलान कीजिए।
    P. पड़हा पंचायत
    Q. मांझी परगना
    R. ढोकलो–सोहोर
    S. मुंडा–मानकी
    i. खड़िया
    ii. हो
    iii. उराँव
    iv. संताल

    1. जोड़ी: P-iii, Q-iv, R-ii, S-i
    2. जोड़ी: P-iii, Q-iv, R-i, S-ii
    3. जोड़ी: P-iv, Q-iii, R-i, S-ii
    4. जोड़ी: P-iii, Q-i, R-iv, S-ii
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — जोड़ी: P-iii, Q-iv, R-i, S-ii

    पड़हा उराँव (iii) का, मांझी परगना संताल (iv) का, ढोकलो–सोहोर खड़िया (i) का और मुंडा–मानकी हो (ii) का है। जिस जोड़ी में ढोकलो–सोहोर और मुंडा–मानकी बदल दिए गए हैं वह गलत है, क्योंकि मानकी हो में है, खड़िया में नहीं; और जिसमें पड़हा तथा मांझी परगना बदले हैं वह भी गलत है, क्योंकि पड़हा उराँवों का है।

  4. गाँव-स्तर के पदों के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए।
    P. उराँव में पाहन गाँव का पुजारी और महतो लौकिक मुखिया होता है।
    Q. संताल में नायके गाँव का पुजारी होता है।
    R. हो में मुंडा गाँव का पुजारी होता है।
    S. संताल में जोग मांझी गाँव का पुजारी होता है।
    कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल P और R
    2. केवल Q और S
    3. केवल P, Q और S
    4. केवल P और Q
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — केवल P और Q

    P और Q सही हैं। R गलत है क्योंकि हो का पुजारी देउरी है, और मुंडा गाँव का मुखिया है। S गलत है क्योंकि जोग मांझी गाँव के युवाओं के आचरण की देखरेख करता है; संताल का पुजारी नायके है।

  5. गाँवों का एक पारंपरिक संघ निर्णय सहमति से करता है। उसके गाँवों के पदनाम राजा, दीवान, पनरे और कोटवार जैसे होते हैं, और राजा गाँव का मुखिया उसकी बैठकों की अध्यक्षता करता है। यह किस समुदाय की व्यवस्था है और उसमें गाँव के लौकिक प्रधान का सामान्य पदनाम क्या है?

    1. संताल, मांझी
    2. हो, मुंडा
    3. उराँव, महतो
    4. खड़िया, सोहोर
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — उराँव, महतो

    पदनाम वाले गाँव (राजा, दीवान, पनरे, कोटवार, प्रजा) उराँव के पड़हा की पहचान हैं, और गाँव का लौकिक प्रधान पुजारी पाहन के साथ महतो होता है। मांझी और मुंडा अन्य समुदायों के मुखिया हैं, और सोहोर खड़िया सभा का प्रधान है, किसी गाँव का नहीं।

  6. निम्नलिखित में से कौन-सा संताल ग्राम-परिषद का पद नहीं है, अर्थात गाँवों के उस संघ का पद है जो उसके ऊपर है?

    1. परगनैत, कई गाँवों के संघ का प्रधान
    2. परानिक, गाँव का उपमुखिया
    3. गोडेत, गाँव को बुलाने वाला संदेशवाहक
    4. नायके, गाँव का पुजारी जो पूजा कराता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — परगनैत, कई गाँवों के संघ का प्रधान

    परगनैत परगना, यानी कई गाँवों के संघ, का प्रधान है। परानिक (उपमुखिया), गोडेत (संदेशवाहक) और नायके (पुजारी) तीनों ग्राम-परिषद के भीतर के पद हैं, इसलिए इनमें से कोई प्रश्न में फिट नहीं बैठता।

  7. जातीय पंचायत को जनजातीय पड़हा, पीर या परगना से सबसे अच्छी तरह कौन-सा कथन अलग करता है?

    1. केवल यही अपने मामले सहमति से तय करती है, जनजातीय संघ कभी ऐसा नहीं करते
    2. इसका प्रधान राजा होता है जिसे गाँव अपने बीच से चुनते हैं
    3. इसे कंपनी ने 1855 में संताल परगना के प्रशासन के लिए बनाया था
    4. यह जाति की सदस्यता पर टिकी है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — यह जाति की सदस्यता पर टिकी है

    जातीय पंचायत एक जाति के भीतर विवाह, भोजन और रीति-रिवाज को नियमित करती है, इसलिए उसका आधार जाति की सदस्यता है; जनजातीय संघ गाँवों और गोत्रों पर टिके हैं। सहमति जनजातीय संघों में भी सामान्य है, राजा की उपाधि पड़हा के गाँवों की है, और 1855 के अधिनियम ने ज़िला बनाया था, जातीय परिषदें नहीं।

  8. हो के लिए कंपनी के कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट (1837) को सबसे सटीक रूप से इनमें से किस रूप में समझा जाए?

    1. बाहरी ज़मींदारों के पक्ष में मानकी–मुंडा व्यवस्था का उन्मूलन
    2. मौजूदा मानकियों और मुंडाओं के माध्यम से शासन, उन्हें प्रशासन का अभिकर्ता बनाकर
    3. कोल्हान को पोरहाट के राजा को वंशानुगत जागीर के रूप में सौंपना
    4. नागवंशी राजा पर स्थायी बंदोबस्त का विस्तार
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — मौजूदा मानकियों और मुंडाओं के माध्यम से शासन, उन्हें प्रशासन का अभिकर्ता बनाकर

    इस एस्टेट ने हो की व्यवस्था को बनाए रखा और उसी के माध्यम से शासन किया: विल्किंसन के नियमों ने मानकियों और मुंडाओं को प्रशासन का अभिकर्ता बनाया। यह उन्मूलन नहीं था, क्योंकि हो बाहरी नियंत्रण का विरोध करते आए थे, और यह सरकारी एस्टेट था, पोरहाट के राजा को दिया अनुदान नहीं, जिसके दावों का हो ने विरोध किया था।

  9. वन साफ़ करने वाले गोत्र के वंशजों के संयुक्त भूस्वामित्व पर आधारित मुंडा की कौन-सी भूधृति को छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम, 1908 में नाम लेकर मान्यता दी गई?

    1. जागीर, शासक से प्राप्त भूमि और राजस्व का वंशानुगत अनुदान
    2. रैयतवाड़ी, किसानों से सीधा बंदोबस्त
    3. खूँटकट्टी, वन साफ़ करने वाले गोत्र की संयुक्त भूधृति
    4. ज़मींदारी, भूमि से राजस्व वसूलने का अधिकार
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — खूँटकट्टी, वन साफ़ करने वाले गोत्र की संयुक्त भूधृति

    खूँटकट्टी उस गोत्र की मुंडा भूधृति है जिसने पहले जंगल साफ़ किया था, और अधिनियम मुंडारी खूँटकट्टीदार का नाम लेता है। जागीर और ज़मींदारी शासक या राज्य से मिले अनुदान और राजस्व-वसूली के अधिकार हैं, और रैयतवाड़ी किसान से सीधा बंदोबस्त है, जो अन्यत्र लागू हुआ।

  10. छोटानागपुर की नागवंशी सरदारी के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए।
    P. परंपरा के अनुसार उसके संस्थापक फणि मुकुट राय का पालन सुतियाम्बे के मुंडा सरदार मदरा मुंडा ने किया था।
    Q. 1585 में अकबर के भेजे अभियान ने नागवंशी सरदार को राजस्व देना स्वीकार करने पर विवश किया।
    R. रांची का जगन्नाथ मंदिर (1691) नागवंशी महाराजा जगन्नाथ शाहदेव ने बनवाया था।
    S. यह सरदारी पड़हा का निर्वाचित पद थी, वंशानुगत नहीं।
    कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल Q और R
    2. केवल P, Q और S
    3. केवल R और S
    4. केवल P और Q
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — केवल P और Q

    P और Q सही हैं। R प्रसिद्ध अदला-बदली है: रांची का मंदिर 1691 में बड़कागढ़ के ठाकुर एनी नाथ शाहदेव ने बनवाया, जबकि महाराजा जगन्नाथ शाहदेव ने 19वीं सदी में शासन किया। S गलत है क्योंकि नागवंशी सरदारी वंशानुगत थी और एक ही परिवार में चलती थी।

  11. निम्नलिखित घटनाओं को कालक्रम से व्यवस्थित कीजिए।
    P. हो के लिए कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट बनाया जाता है।
    Q. दाऊद खाँ चेरो के पलामू के किले जीतता है।
    R. अकबर का भेजा अभियान नागवंशी सरदार से राजस्व देना स्वीकार कराता है।
    S. कंपनी को बंगाल, बिहार और उड़ीसा की दीवानी मिलती है।

    1. R, Q, S, P
    2. Q, R, S, P
    3. R, S, Q, P
    4. R, Q, P, S
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — R, Q, S, P

    क्रम यह है: अकबर का अभियान (1585), पलामू में दाऊद खाँ (1660), दीवानी (1765) और कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट (1837)। दीवानी को दाऊद खाँ से पहले रखना मुग़ल-काल के पलामू अभियान को कंपनी-काल से मिला देना है; कोल्हान एस्टेट को दीवानी से पहले रखना कंपनी के अपने ही चरणों को उलटना है।

  12. नागवंशी परंपरा के अनुसार संस्थापक फणि मुकुट राय का पालन सुतियाम्बे के किस मुंडा सरदार ने किया?

    1. बुधु भगत
    2. मदरा मुंडा
    3. झिंदराई मानकी
    4. बिरसा मुंडा
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — मदरा मुंडा

    कथा सुतियाम्बे के मदरा मुंडा का नाम लेती है, इसीलिए नागवंशी उत्पत्ति को मुंडाओं से जोड़ा जाता है। बुधु भगत और झिंदराई मानकी 1831 के कोल विद्रोह के नेता थे और बिरसा मुंडा ने उलगुलान का नेतृत्व किया, ये सब 19वीं सदी के हैं।

  13. कंपनी के शासन से पहले के लोगों या सरदारियों (P से S) का उनके क्षेत्रों (i से iv) से मिलान कीजिए।
    P. नागवंशी सरदार
    Q. चेरो राजा
    R. पहाड़िया
    S. हो के गाँवों के संघ
    i. पलामू
    ii. राजमहल की पहाड़ियाँ
    iii. छोटानागपुर खास
    iv. कोल्हान

    1. जोड़ी: P-i, Q-iii, R-ii, S-iv
    2. जोड़ी: P-iii, Q-i, R-iv, S-ii
    3. जोड़ी: P-iii, Q-i, R-ii, S-iv
    4. जोड़ी: P-iii, Q-ii, R-i, S-iv
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — जोड़ी: P-iii, Q-i, R-ii, S-iv

    नागवंशियों के पास छोटानागपुर खास (iii) था, चेरो के पास पलामू (i), पहाड़िया राजमहल की पहाड़ियों (ii) में रहते थे और हो के संघ कोल्हान (iv) में थे। जो जोड़ी पलामू को नागवंशियों को देती है वह गलत है, क्योंकि पलामू चेरो का अपने किलों वाला राज्य था।

  14. सर्वोच्च देवता और समुदाय की कौन-सी जोड़ी सही है?

    1. धर्मेश – छोटानागपुर पठार के मुंडा
    2. मरंग बुरू – संताल परगना के संताल
    3. सिंगबोंगा – छोटानागपुर पठार के उराँव
    4. धर्मेश – संताल परगना के संताल
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — मरंग बुरू – संताल परगना के संताल

    मरंग बुरू संताल के सर्वोच्च देवता हैं। धर्मेश उराँव के सर्वोच्च देवता हैं, मुंडा या संताल के नहीं, और सिंगबोंगा मुंडा तथा हो के देवता हैं, जिससे सिंगबोंगा–उराँव की जोड़ी गलत ठहरती है।

  15. निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए।
    P. 11 नवंबर 2020 को झारखंड विधानसभा ने सर्वसम्मति से प्रस्ताव पारित कर केंद्र सरकार से जनगणना में सरना को अलग धर्म के रूप में शामिल करने का अनुरोध किया।
    Q. इस प्रस्ताव ने ही सरना को झारखंड में जनगणना का मान्य धर्म बना दिया।
    R. सरना स्थल साल-वृक्षों का वह पवित्र उपवन है जहाँ गाँव का पुजारी पूजा कराता है।
    S. टाना भगत सरना आस्था का ही दूसरा नाम है।
    कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल P और R
    2. केवल P, Q और R
    3. केवल Q और S
    4. केवल R और S
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — केवल P और R

    P और R सही हैं। Q गलत है क्योंकि प्रस्ताव केवल अनुरोध है, और जनगणना की श्रेणियों का निर्णय केंद्र सरकार के हाथ में है। S गलत है क्योंकि टाना भगत उराँवों का सुधार-पंथ है, सरना का दूसरा नाम नहीं।

  16. झारखंड के सदानों के बारे में कौन-सा कथन सही है?

    1. वे एक आदिम जनजातीय समूह हैं जिनकी अपनी भाषा मुंडारी है
    2. वे पठार के मुंडा-परिवार की भाषाएँ बोलने वाले हैं, जिनकी साझा बोली संताली है
    3. वे पठार के उराँव पहाड़ी गोत्र हैं, जिनकी साझा बोली कुड़ुख है
    4. वे पठार के गैर-आदिवासी, इंडो-आर्यन भाषी पुराने निवासी हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — वे पठार के गैर-आदिवासी, इंडो-आर्यन भाषी पुराने निवासी हैं

    सदान पठार के गैर-आदिवासी, इंडो-आर्यन भाषी पुराने निवासी हैं, और सादानी, जिसका साहित्यिक नाम नागपुरी है, उनकी साझा बोली है। मुंडारी और संताली मुंडा परिवार की तथा कुड़ुख द्रविड़ परिवार की भाषा है, इसलिए शेष तीन विकल्प जनजातीय समुदायों या भाषाओं का वर्णन करते हैं।

  17. रांची का जगन्नाथ मंदिर, जो 1691 में पूरा हुआ, किसके नाम से जोड़ा जाता है?

    1. बड़कागढ़ के ठाकुर एनी नाथ शाहदेव
    2. छोटानागपुर के महाराजा जगन्नाथ शाहदेव
    3. दुर्जन शाह, ग्वालियर में रखे गए नागवंशी सरदार
    4. ठाकुर विश्वनाथ शाहदेव, 1857 के नेता
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — बड़कागढ़ के ठाकुर एनी नाथ शाहदेव

    मंदिर का श्रेय बड़कागढ़ जागीर के ठाकुर एनी नाथ शाहदेव को दिया जाता है। महाराजा जगन्नाथ शाहदेव का नाम मिलता है पर उन्होंने 19वीं सदी में शासन किया, दुर्जन शाह 17वीं सदी के आरंभ के हैं, और विश्वनाथ शाहदेव ने 1857 के विद्रोह का नेतृत्व किया, जो 1691 के बहुत बाद की बात है।