नास्तिक दर्शन, उपनिषद् व गीता, तथा ईश्वरवादी संप्रदाय

अभ्यास प्रश्न (17)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

1. चार्वाक दर्शन कौन-सा वैध ज्ञान का साधन (प्रमाण) स्वीकार करता है?

   1. प्रत्यक्ष व अनुमान, वे दो साधन जिन्हें वैशेषिक दर्शन भी स्वीकार करता है
   2. प्रत्यक्ष, अनुमान व शब्द, ठीक जैसा सांख्य दर्शन स्वीकार करता है
   3. सभी छह साधन, अर्थापत्ति व अनुपलब्धि सहित, जैसा भाट्ट शाखा स्वीकार करती है
   4. केवल प्रत्यक्ष
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   उत्तर: D — केवल प्रत्यक्ष

   चार्वाक केवल प्रत्यक्ष स्वीकार करता है व एकमात्र दर्शन है जो अनुमान का प्रामाण्य नकारता है। वैशेषिक दो (प्रत्यक्ष व अनुमान), सांख्य तीन (शब्द जोड़कर), व भाट्ट मीमांसा छह स्वीकार करते हैं — इनमें से कोई चार्वाक मत नहीं।

2. चार्वाक के मत पर चेतना (चैतन्य) क्या है?

   1. एक उद्भूत गुण जो तब उत्पन्न होता है जब चार भौतिक भूत एक जीवित शरीर में मिलते हैं
   2. अनेक नित्य पुरुष, प्रत्येक एक निष्क्रिय साक्षी जो जड़ से सर्वथा भिन्न है
   3. क्षणिक चेतना-समुदायों की एक धारा जिसके पीछे कोई स्थायी द्रव्य नहीं
   4. आत्मा का नित्य, सर्वज्ञ स्वभाव, जो कुछ समय हेतु कार्मिक पुद्गल से आच्छादित है
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   उत्तर: A — एक उद्भूत गुण जो तब उत्पन्न होता है जब चार भौतिक भूत एक जीवित शरीर में मिलते हैं

   चार्वाक हेतु चेतना जड़ से उद्भूत है — वह तब प्रकट होती है जब भूत शरीर में मिलते हैं व मृत्यु पर समाप्त होती है, जैसे किण्वित संघटकों की मादक शक्ति। अनेक निष्क्रिय पुरुष सांख्य है, क्षणिक चेतना-धारा बौद्ध है, व कर्म से आच्छादित नित्य सर्वज्ञ आत्मा जैन है।

3. एक विचारक अनुमान को वैध प्रमाण का दर्जा देने से इनकार करता है, यह तर्क करते हुए कि उसकी सार्वत्रिक प्रतिज्ञा (व्याप्ति) कभी स्थापित नहीं हो सकती। यह कौन-सा दर्शन है, व मुख्यतः क्या निष्पन्न होता है?

   1. न्याय — ठीक इसीलिए वह ज्ञान को पंचावयव अनुमान पर खड़ा करता है
   2. मीमांसा — ठीक इसीलिए वह समस्त धर्म को केवल वेद में आधारित करती है
   3. चार्वाक — और अनुमान के निषेध से उसके ईश्वर, आत्मा, पुनर्जन्म व मोक्ष के निषेध निष्पन्न होते हैं
   4. योगाचार — ठीक इसीलिए वह निष्कर्ष निकालता है कि केवल चेतना, न कि कोई बाह्य वस्तु, अंततः वास्तविक है
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   उत्तर: C — चार्वाक — और अनुमान के निषेध से उसके ईश्वर, आत्मा, पुनर्जन्म व मोक्ष के निषेध निष्पन्न होते हैं

   यहाँ नामित दर्शनों में केवल चार्वाक अनुमान अस्वीकार करता है; उसी अस्वीकृति से उन सबका निषेध निकलता है जो प्रत्यक्ष नहीं — ईश्वर, परलोक-आत्मा, पुनर्जन्म व मोक्ष। न्याय, मीमांसा व योगाचार सभी अनुमान स्वीकार करते हैं, अतः उनमें से प्रत्येक युग्म स्व-विरोधी है।

4. जैन स्याद्वाद प्रत्येक निर्णय के आगे 'स्यात्' लगाता है। यह मुख्यतः किस दृष्टि को व्यक्त करता है:

   1. वास्तविकता के विषय में कोई निर्णय कभी सत्य नहीं हो सकता, अतः सभी विधान स्थगित करें
   2. किसी वस्तु का विधान व निषेध दोनों सत्य हो सकते हैं, प्रत्येक एक निश्चित दृष्टि से (अनेकांतवाद)
   3. केवल प्रत्यक्ष वैध निर्णय देता है, जबकि अनुमान व शब्द त्यागने होंगे
   4. प्रत्येक निर्णय अंततः स्वभाव-रहित है व अतः न सत्य है न असत्य
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   उत्तर: B — किसी वस्तु का विधान व निषेध दोनों सत्य हो सकते हैं, प्रत्येक एक निश्चित दृष्टि से (अनेकांतवाद)

   स्याद्वाद अनेकांतवाद का तार्किक रूप है: प्रत्येक कथन एक निश्चित अपेक्षा में सत्य है, अतः अनेकांत वास्तविकता का विधान व निषेध दोनों सत्य हो सकते हैं। यह न संशयवाद है (जो समस्त सत्य नकारता है), न चार्वाक का एक-प्रमाण मत, न समस्त निर्णय की माध्यमिक शून्यता।

5. जैन तत्त्वमीमांसा व नीति के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

   1. जीव (चेतन) व अजीव (अचेतन) दो मूल कोटियाँ हैं
   2. कर्म एक प्रकार का सूक्ष्म पुद्गल है जो आत्मा में आकर उसे बाँधता है
   3. अणुव्रत वे महाव्रत हैं जिन्हें मुनि व तपस्वी पूर्ण रूप से लेते हैं
   4. मोक्ष आत्मा का एक परम सगुण ईश्वर में विलय है
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   उत्तर: A — जीव (चेतन) व अजीव (अचेतन) दो मूल कोटियाँ हैं; B — कर्म एक प्रकार का सूक्ष्म पुद्गल है जो आत्मा में आकर उसे बाँधता है

   जैन सत् जीव व अजीव में बँटता है, और कर्म सूक्ष्म पुद्गल है जो आत्मा को बाँधता है। अणुव्रत गृहस्थों हेतु लघु व्रत हैं, मुनियों के पूर्ण व्रत नहीं (वे महाव्रत हैं); और मोक्ष कार्मिक पुद्गल से छुटकारा व केवल-ज्ञान की पुनः-प्राप्ति है, किसी सगुण ईश्वर में विलय नहीं।

6. बौद्ध सिद्धांत-संग्रह, ति-पिटक या 'तीन पिटारे', किन तीन से बना है?

   1. विनय, सुत्त व अभिधम्म
   2. ऋग्, यजुर् व साम, तीन प्राचीनतम वैदिक संहिताएँ
   3. बुद्ध, धर्म व संघ, वे तीन शरण जो अनुयायी ग्रहण करता है
   4. शील, समाधि व प्रज्ञा, प्रशिक्षण के तीन विभाग
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   उत्तर: A — विनय, सुत्त व अभिधम्म

   तीन पिटारे विनय (अनुशासन), सुत्त (प्रवचन) व अभिधम्म (व्यवस्थित सिद्धांत) हैं। तीन वैदिक संहिताएँ, तीन शरण, व त्रिविध प्रशिक्षण (शील–समाधि–प्रज्ञा) भिन्न त्रय हैं, ति-पिटक नहीं।

7. बौद्ध धर्म में स्थायी आत्मा के स्थान पर व्यक्ति का विश्लेषण किसमें किया जाता है:

   1. तीन गुण — सत्त्व, रजस् व तमस् — बदलते अनुपात में
   2. पाँच समुदाय (स्कंध): रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार व विज्ञान
   3. दो नित्य तत्त्व, एक निष्क्रिय पुरुष व एक अचेतन प्रकृति
   4. एक जीव, अजीव के पाँच रूपों सहित, जिनमें पुद्गल व आकाश हैं
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   उत्तर: B — पाँच समुदाय (स्कंध): रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार व विज्ञान

   अनात्मवाद आत्मा के स्थान पर पाँच स्कंध (रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान) रखता है। तीन गुण सांख्य हैं, पुरुष व प्रकृति सांख्य-योग हैं, व जीव-अजीव के रूप जैन विश्लेषण है।

8. एक बौद्ध शाखा मानती है कि बाह्य वस्तुएँ वास्तव में विद्यमान हैं पर प्रत्यक्ष रूप से गृहीत नहीं हो सकतीं; वे उन मानस प्रतिकृतियों से अनुमित होती हैं जिन्हें वे उत्पन्न करती हैं। यह कौन-सी शाखा है?

   1. सर्वास्तिवाद (वैभाषिक), जिसके लिए बाह्य वस्तुएँ प्रत्यक्ष गृहीत होती हैं
   2. माध्यमिक, जिसके लिए सभी वस्तुएँ समान रूप से स्वभाव-रहित हैं
   3. सौत्रांतिक, जो बाह्य वस्तुएँ मानती है पर उन्हें अनुमित मानती है, प्रत्यक्ष नहीं
   4. योगाचार, जो इनकार करती है कि चेतना से पृथक् कोई भी बाह्य वस्तु विद्यमान है
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   उत्तर: C — सौत्रांतिक, जो बाह्य वस्तुएँ मानती है पर उन्हें अनुमित मानती है, प्रत्यक्ष नहीं

   प्रतिनिधि यथार्थवाद — वस्तुएँ विद्यमान हैं पर उनकी मानस प्रतिकृतियों से अनुमित — सौत्रांतिक है। सर्वास्तिवाद वस्तुओं को प्रत्यक्ष ग्रहण करता है (प्रत्यक्ष यथार्थवाद), योगाचार बाह्य वस्तुएँ सर्वथा नकारती है (विज्ञानवाद), व माध्यमिक सब कुछ स्वभाव-रहित मानती है।

9. नागार्जुन का द्विसत्य (सत्य-द्वय) सिद्धांत किस युग्म में भेद करता है?

   1. परा-विद्या, उच्चतर ज्ञान, को अपरा-विद्या, वेदों व विद्याओं के निम्नतर ज्ञान, से
   2. परिणाम (वास्तविक परिवर्तन) को विवर्त (केवल आभासी परिवर्तन) से
   3. पति (प्रभु), पशु (बद्ध आत्मा) व पाश (बाँधने वाला बंधन)
   4. संवृति-सत्य (व्यावहारिक सत्य) को परमार्थ-सत्य (परम सत्य) से
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   उत्तर: D — संवृति-सत्य (व्यावहारिक सत्य) को परमार्थ-सत्य (परम सत्य) से

   दो सत्य संवृति-सत्य (व्यावहारिक, सामान्य जीवन हेतु सत्य) व परमार्थ-सत्य (परम, समस्त वस्तुओं की शून्यता) हैं। परा/अपरा-विद्या औपनिषदिक युग्म है, परिणाम/विवर्त कारणता पर विभाजन है, व पति–पशु–पाश शैवसिद्धांत है।

10. महायान बौद्ध धर्म में बोधिसत्त्व आदर्श की अर्हत् आदर्श से तुलना सर्वोत्तम रूप से किस बात में है:

    1. बोधिसत्त्व, करुणावश, समस्त प्राणियों की मुक्ति हेतु कार्य करने को अंतिम निर्वाण टाल देता है
    2. बोधिसत्त्व यथासंभव शीघ्र अपनी व्यक्तिगत मुक्ति चाहता है और फिर जगत् से विरत हो जाता है
    3. बोधिसत्त्व इनकार करता है कि निर्वाण किसी के द्वारा भी प्राप्य है
    4. बोधिसत्त्व छह पारमिताओं को मार्ग हेतु अनावश्यक मानकर छोड़ देता है
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    उत्तर: A — बोधिसत्त्व, करुणावश, समस्त प्राणियों की मुक्ति हेतु कार्य करने को अंतिम निर्वाण टाल देता है

    बोधिसत्त्व, करुणावश, समस्त प्राणियों की मुक्ति में सहायता हेतु अंतिम निर्वाण से रुका रहता है — अर्हत् के व्यक्तिगत मुक्ति के लक्ष्य के विपरीत। बोधिसत्त्व न शीघ्र निजी मुक्ति चाहता है, न निर्वाण नकारता है, और छह पारमिताओं का अभ्यास करता है (त्याग नहीं)।

11. बौद्ध सिद्धांत के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. प्रतीत्यसमुत्पाद मानता है कि कोई वस्तु अपनी शर्तों से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न नहीं होती
    2. क्षणिकवाद (क्षणभंगुरता का सिद्धांत) अनित्यवाद का तीव्र रूप है
    3. योगाचार को शून्यवाद भी कहते हैं व इसकी स्थापना नागार्जुन ने की
    4. छह पारमिताओं में दान, शील व प्रज्ञा सम्मिलित हैं
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    उत्तर: A — प्रतीत्यसमुत्पाद मानता है कि कोई वस्तु अपनी शर्तों से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न नहीं होती; B — क्षणिकवाद (क्षणभंगुरता का सिद्धांत) अनित्यवाद का तीव्र रूप है; D — छह पारमिताओं में दान, शील व प्रज्ञा सम्मिलित हैं

    प्रतीत्यसमुत्पाद समस्त उत्पत्ति को सापेक्ष बनाता है, क्षणिकता अनित्यवाद का चरम है, व दान, शील व प्रज्ञा छह पारमिताओं में से तीन हैं। बेमेल योगाचार है: वह विज्ञानवाद है, जबकि शून्यवाद नागार्जुन की माध्यमिक शाखा है।

12. चार बौद्ध शाखाओं के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. सर्वास्तिवाद मानता है कि धर्म तीनों कालों — भूत, वर्तमान व भविष्य — में विद्यमान हैं
    2. नागार्जुन द्वारा स्थापित माध्यमिक सिखाती है कि सभी वस्तुएँ स्वभाव-रहित हैं
    3. सौत्रांतिक बाह्य वस्तुओं के अस्तित्व से सर्वथा इनकार करती है
    4. योगाचार मानती है कि बाह्य वस्तुएँ प्रत्यक्ष रूप से गृहीत होती हैं, जैसे सरल यथार्थवाद में
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    उत्तर: A — सर्वास्तिवाद मानता है कि धर्म तीनों कालों — भूत, वर्तमान व भविष्य — में विद्यमान हैं; B — नागार्जुन द्वारा स्थापित माध्यमिक सिखाती है कि सभी वस्तुएँ स्वभाव-रहित हैं

    सर्वास्तिवाद तीनों कालों में धर्मों का अस्तित्व प्रतिपादित करता है (अतः 'सर्व-अस्ति'), व माध्यमिक सार्वत्रिक शून्यता सिखाती है। सौत्रांतिक बाह्य वस्तुएँ स्वीकार करती है (अनुमित, नकारती नहीं), व योगाचार बाह्य वस्तुएँ प्रत्यक्ष ग्रहण करने के बजाय उनसे इनकार करती है।

13. तैत्तिरीय उपनिषद् के पंच-कोश (पाँच कोश) किस अंतरतम कोश में परिणत होते हैं?

    1. अन्नमय, अन्न से बना कोश, स्थूल शारीरिक देह
    2. प्राणमय, शरीर को सक्रिय करने वाले प्राणों का कोश
    3. मनोमय, मन व इंद्रिय-क्रिया का कोश
    4. आनंदमय, आनंद का कोश
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    उत्तर: D — आनंदमय, आनंद का कोश

    पाँच कोश बाह्यतम अन्नमय (अन्न/शरीर) से भीतर की ओर प्राणमय, मनोमय व विज्ञानमय होते हुए अंतरतम आनंदमय (आनंद) तक चलते हैं। अन्नमय, प्राणमय व मनोमय बाहरी तीन हैं, अंतरतम नहीं।

14. मुंडक उपनिषद् में परा-विद्या (उच्चतर ज्ञान) क्या है?

    1. वेदों, व्याकरण, कर्मकांड व विभिन्न विद्याओं का ज्ञान
    2. वह ज्ञान जिससे अविनाशी ब्रह्म प्रत्यक्ष रूप से जाना जाता है
    3. फल में बिना किसी आसक्ति के किया गया निष्काम कर्म
    4. यह पहचान (प्रत्यभिज्ञा) कि अपनी आत्मा शिव से अभिन्न है
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    उत्तर: B — वह ज्ञान जिससे अविनाशी ब्रह्म प्रत्यक्ष रूप से जाना जाता है

    परा-विद्या वह उच्चतर ज्ञान है जिससे अविनाशी ब्रह्म जाना जाता है; वेदों, कर्मकांड व विद्याओं का ज्ञान अपरा-विद्या, निम्नतर ज्ञान, है। निष्काम कर्म गीता का कर्म-योग है, व प्रत्यभिज्ञा काश्मीर शैव की पहचान है।

15. भगवद्गीता का कर्म-योग मुख्यतः यह सिखाता है कि व्यक्ति को:

    1. फल में आसक्ति त्यागते हुए अपना कर्तव्य करना चाहिए (निष्काम कर्म)
    2. समस्त कर्म त्यागकर पूर्णतः मौन चिंतन में विरत हो जाना चाहिए
    3. मुख्यतः स्वर्ग का फल पाने हेतु वैदिक कर्मकांड करना चाहिए
    4. शुभ (श्रेयस्) की अपेक्षा प्रिय (प्रेयस्) को चुनना चाहिए
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    उत्तर: A — फल में आसक्ति त्यागते हुए अपना कर्तव्य करना चाहिए (निष्काम कर्म)

    कर्म-योग निष्काम कर्म है: कर्तव्य करें पर फल में आसक्ति छोड़ें। यह न कर्म-त्याग की सलाह देता है, न स्वर्ग हेतु किया कर्मकांड है (मीमांसा का लक्ष्य), न प्रेयस् को श्रेयस् पर वरीयता देता है — कठ श्रेयस् को वरीयता देता है।

16. एक शैव शाखा मानती है कि पति, पशु व पाश तीन नित्य भिन्न कोटियाँ हैं, और मुक्त आत्मा शिव का स्वरूप पाती है पर कभी उससे अभिन्न नहीं होती। यह है:

    1. काश्मीर शैव, जिसकी प्रत्यभिज्ञा शाखा आत्मा को स्वयं शिव से अभिन्न मानती है
    2. वीर शैव, एक शक्ति-विशिष्टाद्वैत जो श्रम को उपासना का रूप मानता है
    3. शैवसिद्धांत, पति, पशु व पाश का बहुलवादी यथार्थवाद
    4. शाक्त संप्रदाय, जो दिव्य माता को परम सृजनात्मक शक्ति के रूप में पूजता है
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    उत्तर: C — शैवसिद्धांत, पति, पशु व पाश का बहुलवादी यथार्थवाद

    पति–पशु–पाश योजना व मुक्ति में तादात्म्य-रहित संयोग शैवसिद्धांत का बहुलवादी यथार्थवाद है। काश्मीर शैव अद्वैतवादी है (आत्मा शिव से अभिन्न, प्रत्यभिज्ञा से पहचानी जाती है); वीर शैव शक्ति-विशिष्टाद्वैत है; व शाक्त शक्ति को पूजता है, पति–पशु–पाश त्रय को नहीं।

17. ईश्वरवादी संप्रदायों व धर्म की संकल्पनाओं के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. काश्मीर शैव में जगत् शिव की स्वतंत्र इच्छा का वास्तविक आत्म-प्राकट्य है, भ्रम नहीं
    2. स्वधर्म वह सामान्य कर्तव्य है जो सभी व्यक्तियों पर समान रूप से बंधनकारी है, जैसे सत्य व अहिंसा
    3. वैष्णव संप्रदाय के दार्शनिक आधारों में रामानुज का विशिष्टाद्वैत व मध्व का द्वैत सम्मिलित हैं
    4. ऋग्वेद में ऋत वह ब्रह्मांडीय व नैतिक व्यवस्था है जो धर्म की संकल्पना की पूर्ववर्ती है
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    उत्तर: A — काश्मीर शैव में जगत् शिव की स्वतंत्र इच्छा का वास्तविक आत्म-प्राकट्य है, भ्रम नहीं; C — वैष्णव संप्रदाय के दार्शनिक आधारों में रामानुज का विशिष्टाद्वैत व मध्व का द्वैत सम्मिलित हैं; D — ऋग्वेद में ऋत वह ब्रह्मांडीय व नैतिक व्यवस्था है जो धर्म की संकल्पना की पूर्ववर्ती है

    काश्मीर शैव जगत् को शिव का वास्तविक आत्म-प्राकट्य मानता है, वैष्णव ईश्वरवादी वेदांतों (विशिष्टाद्वैत, द्वैत आदि) पर टिका है, व ऋत धर्म से पूर्व की ऋग्वेदिक व्यवस्था है। त्रुटि स्वधर्म है: वह स्थिति-विशिष्ट कर्तव्य है, जबकि सभी पर बंधनकारी सामान्य कर्तव्य साधारण धर्म हैं।