छह आस्तिक दर्शन: सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा व वेदांत

यह खंड XH4.1 शास्त्रीय भारतीय दर्शन का प्रथम अध्याय है, जो मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान (XH) पेपर के दर्शनशास्त्र विकल्प (XH4) के चार खंडों में से एक है; यह विकल्प अभ्यर्थी आवेदन के समय चुनता है। यह शीर्षक के प्रथम भाग “आस्तिक दर्शन: सांख्य … योग … न्याय … वैशेषिक … मीमांसा … वेदांत – अद्वैत … विशिष्टाद्वैत … द्वैत, द्वैताद्वैत, शुद्धाद्वैत, अद्वैत व विशिष्टाद्वैत में प्रमाण” का उत्तर देता है: वे छह आस्तिक दर्शन जो वेद के प्रामाण्य को स्वीकार करते हैं। यह प्रत्येक दर्शन का तत्त्वमीमांसा व मुख्य सिद्धांत पढ़ाता है — सांख्य का पुरुष, प्रकृति, गुण व सत्कार्यवाद; योग का चित्त, क्लेश व अष्टांग; न्याय का तर्क, हेत्वाभास व असत्कार्यवाद; वैशेषिक का पदार्थ व परमाणुवाद; मीमांसा का धर्म व अपूर्व; तथा पाँच वेदांत दर्शन (अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, द्वैत, द्वैताद्वैत, शुद्धाद्वैत) — साथ ही प्रत्येक दर्शन के प्रमाण (वैध ज्ञान के साधन) व उसका ख्यातिवाद (भ्रम का सिद्धांत)। चूक के स्थल निकट युग्म हैं: सत्कार्यवाद बनाम असत्कार्यवाद, कुमारिल बनाम प्रभाकर, और कौन-सा ख्यातिवाद किस दर्शन का है।

1. सांख्य व योग: पुरुष, प्रकृति व अष्टांग मार्ग

सांख्य (ऋषि कपिल को श्रेय) दो परम, नित्य तत्त्वों का द्वैत है: पुरुष, जो शुद्ध चेतना है, निष्क्रिय, निर्गुण व केवल साक्षी (sākṣin) है, और जो अनेक है (अनेक आत्माएँ); तथा प्रकृति, एक अचेतन मूल जड़ तत्त्व जिससे समस्त जगत् विकसित होता है। प्रकृति तीन गुणों से बनी है — सत्त्व (लघुता, प्रकाश), रजस् (क्रिया, आवेग) व तमस् (जड़ता, अंधकार)। गुणों के साम्यावस्था में प्रकृति अव्यक्त रहती है; पुरुष की मात्र उपस्थिति यह साम्य भंग करती है और विकास आरंभ होता है: महत् (बुद्धि) → अहंकार → मनस्, दस इंद्रियाँ व पाँच तन्मात्राएँ → पाँच महाभूत, कुल पच्चीस तत्त्व (चौबीस व पुरुष)।

सांख्य सत्कार्यवाद मानता है: कार्य अपने कारण में पूर्व-विद्यमान रहता है (तेल बीज में पहले से है), अतः उत्पत्ति केवल अव्यक्त का व्यक्त होना है; इसका विशिष्ट रूप परिणामवाद है, वास्तविक परिवर्तन। मोक्ष कैवल्य है — पुरुष का पृथक्करण, जो विवेक से मिलता है, अर्थात् यह विवेकी ज्ञान कि पुरुष प्रकृति व बुद्धि से पूर्णतः भिन्न है; तब प्रकृति उस आत्मा हेतु क्रिया रोक देती है, जैसे देखी जा चुकी नर्तकी रंगमंच छोड़ देती है। सांख्य तीन प्रमाण स्वीकार करता है: प्रत्यक्ष, अनुमान व शब्द (आप्तवचन)। भ्रम (विपर्यय) पाँच प्रकार का है और आत्मा-अनात्मा का विवेक न कर पाने से उपजता है।

योग (पतंजलि का योग-सूत्र) सांख्य की तत्त्वमीमांसा व वही तीन प्रमाण साझा करता है, अतः इसे सेश्वर सांख्य कहते हैं — ईश्वर सहित सांख्य। इसका ईश्वर सृष्टिकर्ता नहीं, अपितु एक विशेष पुरुष (पुरुष-विशेष) है जो क्लेश, कर्म व उनके अवशेषों से अछूता है, प्राचीन गुरुओं का भी गुरु है, तथा ॐ से सूचित होता है; ईश्वर-प्रणिधान एकाग्रता का साधन है। मन चित्त है, और योग की परिभाषा चित्त-वृत्ति-निरोध है, अर्थात् चित्त की वृत्तियों का निरोध। पाँच क्लेश हैं अविद्या (अज्ञान, मूल), अस्मिता (अहंकार), राग (आसक्ति), द्वेष (विरोध) व अभिनिवेश (जीवन के प्रति मोह)।

  • अष्टांग-योग, आठ अंग: यम (निग्रह), नियम (पालन), आसन (मुद्रा), प्राणायाम (श्वास-नियंत्रण), प्रत्याहार (इंद्रिय-निवर्तन), धारणा (एकाग्रता), ध्यान (अविच्छिन्न चिंतन) व समाधि (तल्लीनता)। प्रथम पाँच बाह्य साधन (बहिरंग) हैं और अंतिम तीन मिलकर संयम, आंतरिक साधना (अंतरंग) हैं।
  • योग में कैवल्य (मोक्ष) वही पुरुष-पृथक्करण है जो सांख्य में है, जो तब मिलता है जब वृत्तियाँ शांत होकर चेतना अपने स्वरूप में स्थित होती है। मार्ग भिन्न है: सांख्य इसे मुख्यतः ज्ञान से पाता है, योग अनुशासित अभ्यास से।
  • योग में प्रमाण व भ्रम: पतंजलि वही तीन प्रमाण (प्रत्यक्ष, अनुमान, आगम) स्वीकार करते हैं। वे विपर्यय (भ्रम) को ऐसा मिथ्या ज्ञान परिभाषित करते हैं जो अपने विषय के यथार्थ स्वरूप पर आधारित नहीं है, और अविद्या क्लेशों में उसका मूल है। पाठ्यपुस्तकीय वर्गीकरणों में सांख्य-योग का ख्यातिवाद सदसत्ख्याति कहलाता है, सत् व असत् का साथ-साथ ग्रहण।
⚠️ पुरुष अनेक है, एक नहीं
एक प्रचलित भूल सांख्य के पुरुष को अद्वैत के एक ब्रह्म की तरह पढ़ना है। सांख्य इस आधार पर पुरुषों की बहुलता सिद्ध करता है कि जन्म, मृत्यु व क्षमताएँ व्यक्तियों में भिन्न होती हैं। इसी प्रकार प्रकृति एक है पर अचेतन, जबकि पुरुष चेतन है पर निष्क्रिय — अकेला कोई भी अनुभव नहीं समझा सकता, इसीलिए दोनों आवश्यक हैं।

2. न्याय व वैशेषिक: तर्क, पदार्थ व परमाणुवाद

न्याय (गौतम) तर्क व ज्ञानमीमांसा का दर्शन है। यह चार प्रमाण स्वीकार करता है: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान (सादृश्य से ज्ञान) व शब्द (आप्त-वचन)। इसका अनुमान पंचावयव वाक्य है — प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण (व्याप्ति सहित), उपनय व निगमन — जो व्याप्ति, अर्थात् साध्य के साथ हेतु के अविनाभाव, पर टिका है। दोषयुक्त हेतु हेत्वाभास (तर्कदोष) है।

  • पाँच हेत्वाभास: सव्यभिचार (अनैकांतिक हेतु, जो साध्य के अभाव में भी रहे), विरुद्ध (विपरीत सिद्ध करने वाला हेतु), सत्प्रतिपक्ष (समान विरोधी हेतु से संतुलित हेतु), असिद्ध (अप्रमाणित हेतु) व बाधित (जिसका निष्कर्ष प्रबल प्रमाण से खंडित हो)।
  • न्याय ईश्वरवादी है: ईश्वर अनुमान से जगत् के बुद्धिमान निमित्त कारण के रूप में सिद्ध होता है — जगत्, कार्य (अवयवों से बना उत्पाद) होने से, एक बुद्धिमान कर्ता चाहता है। ईश्वर निमित्त कारण है, उपादान नहीं।

न्याय असत्कार्यवाद (आरंभवाद) मानता है: कार्य अपने कारण में पूर्व-विद्यमान नहीं रहता, अपितु वास्तव में एक नया आरंभ है — वस्त्र धागों से परे व ऊपर एक नया अवयवी (समग्र) है। यह सांख्य के सत्कार्यवाद का सीधा विरोधी है। नव्य-न्याय, अर्थात् गंगेश द्वारा स्थापित (तत्त्वचिंतामणि, लगभग 13वीं–14वीं शती) व रघुनाथ शिरोमणि द्वारा परिष्कृत "नवीन तर्क", ने भारतीय तर्कशास्त्र को संबंध, निषेध व ज्ञान के अवच्छेदक की सूक्ष्म तकनीकी भाषा दी, वह भी बिना किसी संकेत-चिह्न के।

सहोदर दर्शन वैशेषिक (कणाद) एक बहुलवादी यथार्थवाद है जो पदार्थों पर आधारित है: मूलतः छह — द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष (परम विशेषता, जिससे दर्शन का नाम पड़ा) व समवाय (अंतर्भाव) — और बाद में सातवाँ, अभाव, जोड़ा गया। इसके नौ द्रव्यों में चार भूत, आकाश, काल, दिक्, आत्मा व मनस् हैं। इसका परमाणुवाद मानता है कि पृथ्वी, जल, तेज व वायु नित्य, निरवयव परमाणुओं से बने हैं: दो परमाणु द्व्यणुक बनाते हैं और तीन द्व्यणुक त्र्यणुक, जो सबसे छोटी दृश्य वस्तु है। वैशेषिक केवल दो प्रमाण (प्रत्यक्ष व अनुमान) स्वीकार करता है और, न्याय के साथ, परतःप्रामाण्य मानता है — ज्ञान का प्रामाण्य बाह्य है, बाहरी स्थितियों से उत्पन्न व ज्ञात।

3. मीमांसा: धर्म, अपूर्व, व कुमारिल बनाम प्रभाकर

पूर्व-मीमांसा (जैमिनि) वैदिक कर्मकांड व विधि-व्याख्या का दर्शन है। इसका विषय धर्म है, जिसे केवल वैदिक आदेश (चोदना) से ज्ञात होने वाला — अर्थात् उचित यज्ञीय कर्म — परिभाषित किया गया है। चूँकि यज्ञ अभी किया जाता है पर फल बाद में देता है (जैसे स्वर्ग), मीमांसा अपूर्व मानती है, एक अदृष्ट शक्ति जो कर्म से उत्पन्न होकर बनी रहती है और उचित समय पर फल देती है, इस प्रकार कर्म व फल को जोड़ती है। परवर्ती मीमांसक मोक्ष स्वीकार करते हैं, जो नित्य व नैमित्तिक कर्तव्यों को निभाकर, निषिद्ध से बचकर, व कर्मों में काम्य कर्म न करके मिलता है, जिससे कर्म क्षीण होकर पुनर्जन्म समाप्त होता है।

दोनों मीमांसा शाखाएँ प्रमाणों पर विभाजित हैं। कुमारिल भट्ट (भाट्ट शाखा) छह स्वीकार करते हैं: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द, अर्थापत्ति (किसी अन्यथा अनुपपन्न तथ्य को समझाने हेतु अर्थ की कल्पना, जैसे "मोटा देवदत्त दिन में कुछ नहीं खाता" से रात्रि-भोजन सिद्ध होता है) व अनुपलब्धि (अननुभूति, जिससे हम अभाव जानते हैं)। प्रभाकर (प्राभाकर शाखा) केवल पाँच स्वीकार करते हैं: वे अनुपलब्धि अस्वीकार करते हैं क्योंकि वे अभाव को पृथक् सत्ता नहीं मानते। दोनों शाखाएँ स्वतःप्रामाण्य मानती हैं, अर्थात् ज्ञान का प्रामाण्य स्वतःसिद्ध है — प्रत्येक ज्ञान स्वयं से वैध है, और केवल भ्रम बाहरी दोषों से होता है।

इनके ख्यातिवाद भी भिन्न हैं। कुमारिल विपरीतख्याति मानते हैं — एक सकारात्मक मिथ्या-ग्रहण जिसमें सामने की वस्तु (सीप) को वह ग्रहण किया जाता है जो वह नहीं है, अन्यत्र ज्ञात चाँदी उससे ग़लत ढंग से अभिन्न मान ली जाती है; यह न्याय की अन्यथाख्याति ("अन्य रूप में ज्ञान") का निकट संबंधी है। प्रचलित पाठ्यपुस्तकीय विभाजन अन्यथाख्याति नाम न्याय को व विपरीतख्याति कुमारिल को देता है; पाठ्यक्रम-शीर्षक अन्यथाख्याति को मीमांसा के अंतर्गत सूचीबद्ध करता है और कुछ स्रोत भाट्ट मत के लिए भी यही नाम प्रयुक्त करते हैं, अतः दोनों नामों को निकट-पर्याय मानें। प्रभाकर अख्याति (विवेकाख्याति) मानते हैं — वस्तुतः कोई मिथ्या ज्ञान होता ही नहीं; सीप प्रत्यक्ष है, चाँदी स्मृत है, और भ्रम केवल इन दो सत्य ज्ञानों में विवेक न कर पाना व उससे होने वाली ग़लत क्रिया है।

🎯 स्वतः बनाम परतः क्यों मायने रखता है
यदि किसी ज्ञान का प्रामाण्य किसी और ज्ञान से प्रमाणित करना पड़े (परतः, जैसा न्याय मानता है), तो उसे भी प्रमाणित करना होगा, और यह अनवस्था हो जाएगी। मीमांसा का स्वतःप्रामाण्य सत्य को स्वतःसिद्ध व केवल असत्य को कारणजन्य मानकर इस अनवस्था को रोकता है — और ठीक यही बात वेद को, अपौरुषेय होने से, धर्म का स्वतःप्रमाण स्रोत बनने देती है।

4. अद्वैत वेदांत: ब्रह्म, अध्यास व माया

वेदांत (उत्तर-मीमांसा) उपनिषद्, ब्रह्म-सूत्र व गीता — प्रस्थान-त्रयी — की व्याख्या करता है। शंकर का अद्वैत मानता है कि ब्रह्म, जो शुद्ध सत्-चित्-आनंद व निर्गुण है, एकमात्र सत्य है; बहुल जगत् मिथ्या है, माया (अविद्या) से प्रक्षिप्त एक मिथ्या प्रतीति, जो न सत् है न असत्। जगत् ब्रह्म का विवर्त (आभासी) परिवर्तन है (विवर्तवाद), वास्तविक नहीं — सांख्य के परिणामवाद के विपरीत। अद्वैत अपनी मानक प्रस्तुति में सत्ता की तीन कोटियाँ बताता है: पारमार्थिक (परम, ब्रह्म), व्यावहारिक (लौकिक जगत्) व प्रातिभासिक (मिथ्या, स्वप्न या रज्जु-सर्प)।

बंधन का मूल अध्यास, अध्यारोप है: आत्मा व अनात्मा का अनादि परस्पर अध्यारोप, जिससे व्यक्ति कहता है "मैं यह शरीर हूँ, यह मेरा है।" ईश्वर माया के माध्यम से देखा गया ब्रह्म है — सगुण ब्रह्म, सृष्टिकर्ता, जो व्यावहारिक स्तर पर सत्य है पर परम नहीं। जीव (व्यष्टि आत्मा) अंतःकरण से सीमित ब्रह्म है: अवच्छेद-मत में घड़े में घिरे आकाश की तरह, प्रतिबिंब-मत में जल में प्रतिबिंबित सूर्य की तरह। आत्मा ही ब्रह्म है — "तत् त्वम् असि।" मोक्ष इस तादात्म्य के प्रत्यक्ष ज्ञान (ज्ञान) से अविद्या का निवारण है, और जीवित रहते ही प्राप्य है (जीवन्मुक्ति)।

ज्ञान के विषय में अद्वैत भाट्ट की छह प्रमाणों की सूची अपनाता है व स्वतःप्रामाण्य मानता है; किंतु ब्रह्म को केवल शब्द (श्रुति) ही प्रकट कर सकता है, क्योंकि प्रत्यक्ष व अनुमान केवल व्यावहारिक तक पहुँचते हैं। अद्वैत का ख्यातिवाद अनिर्वचनीयख्याति है — भ्रम की चाँदी अनिर्वचनीय है, क्योंकि वह न सत् है (वह बाधित हो जाती है) न असत् (वह प्रतीत तो होती है); यही तर्क जगत् पर भी लागू होता है, इसीलिए अद्वैत का साधारण भ्रम का प्रतिमान उसके ब्रह्मांडीय प्रतीति के विवरण का दर्पण है।

5. विशिष्टाद्वैत, द्वैत, द्वैताद्वैत व शुद्धाद्वैत

विशिष्टाद्वैत (रामानुज) विशिष्ट अद्वैत है: ब्रह्म (विष्णु-नारायण) एकमात्र सत्य है पर चेतन आत्माओं (चित्) व अचेतन जड़ (अचित्) से विशिष्ट है, जो उसका शरीर हैं व उससे अपृथक्सिद्ध हैं। ये तत्त्व-त्रय हैं — तीन सत्: ईश्वर, चित् व अचित्। आत्माएँ व जड़ ब्रह्म के वास्तविक व नित्य प्रकार हैं, अतः जगत् ब्रह्म के शरीर का वास्तविक परिणाम है, भ्रम नहीं। रामानुज अपनी सात आपत्तियों (सप्तविध-अनुपपत्ति) से मायावाद का खंडन करते हैं — अद्वैती उस अविद्या का न कोई संगत आश्रय, न स्वरूप, न निवृत्ति का उपाय बता सकता जो स्वयंप्रकाश ब्रह्म को ढँक सके। ब्रह्म सगुण है, अनंत कल्याण-गुणों से पूर्ण। मोक्ष भक्ति, प्रपत्ति (आत्म-समर्पण) व ईश्वर-कृपा से मिलता है; मुक्त आत्मा ईश्वर से प्रेममय सायुज्य पाती है व अपना व्यक्तित्व बनाए रखती है।

  • द्वैत (मध्व) पूर्ण द्वैतवाद है। ईश्वर (विष्णु) स्वतंत्र है व आत्माएँ और जड़ परतंत्र; पाँच नित्य भेद (पंच-भेद) हैं: ईश्वर–आत्मा, ईश्वर–जड़, आत्मा–आत्मा, आत्मा–जड़ व जड़–जड़। आत्माओं में तारतम्य है, और मध्व विशिष्ट रूप से यह सिखाते हैं कि कुछ आत्माएँ केवल नित्य बंधन योग्य हैं। मुक्ति ईश्वर-कृपा से मिलती है, जिसमें भक्ति व ज्ञान सहायक हैं।
  • द्वैताद्वैत (निम्बार्क), भेदाभेद या "भेद-अभेद" मत: आत्मा व जगत् ब्रह्म (कृष्ण) से भिन्न भी हैं और अभिन्न भी, जैसे सूर्य की किरणें सूर्य से — पृथक् फिर भी अविभाज्य। तीन सत् (चित्, अचित्, ईश्वर) स्वीकृत हैं, और मोक्ष भक्ति, प्रपत्ति व कृपा से मिलता है।
  • शुद्धाद्वैत (वल्लभ), "शुद्ध" अद्वैत: ब्रह्म (कृष्ण) शुद्ध है, किसी भी माया से मुक्त, और जगत् व आत्माएँ ब्रह्म के वास्तविक अभिव्यक्ति व अंश हैं, मिथ्या नहीं — अतः "शुद्ध", शंकर के अद्वैत के विपरीत जिसे वल्लभ माया-विशिष्ट मानते हैं। मुक्ति केवल ईश्वर-कृपा (पुष्टि-मार्ग, कृपा का मार्ग) व प्रेमा-भक्ति से मिलती है।

ज्ञान के विषय में विशिष्टाद्वैत व द्वैत दोनों तीन प्रमाण स्वीकार करते हैं — प्रत्यक्ष, अनुमान व शब्द (आगम)। रामानुज का ख्यातिवाद सत्ख्याति (यथार्थख्याति) है: प्रत्येक ज्ञान किसी वास्तविक वस्तु को ग्रहण करता है, क्योंकि औपनिषदिक त्रिवृत्करण से सीप में भी "चाँदी" तत्त्व का वास्तविक अंश रहता है, अतः वह प्रत्यक्ष, यद्यपि व्यवहार में भ्रामक है, वास्तविक विषय का है। इस प्रकार सर्वथा असत् का कोई ज्ञान नहीं होता।

6. दर्शनों की तुलना: प्रमाण, कारणता व ख्याति

तीन अक्ष आस्तिक दर्शनों को स्पष्ट रूप से अलग करते हैं और सबसे प्रचलित परीक्षा-क्षेत्र हैं: कोई दर्शन कितने प्रमाण मानता है, वह सत्कार्यवाद मानता है या असत्कार्यवाद, और वह किस ख्यातिवाद (भ्रम का सिद्धांत) का है। प्रमाणों की संख्या एक सीढ़ी की तरह बढ़ती है, प्रत्येक दर्शन पिछले से एक साधन अधिक जोड़ता है।

प्रत्येक दर्शन द्वारा स्वीकृत प्रमाण
दर्शनसंख्यास्वीकृत साधन
वैशेषिक; बौद्ध2प्रत्यक्ष, अनुमान
सांख्य, योग; विशिष्टाद्वैत, द्वैत3+ शब्द (आप्तवचन)
न्याय4+ उपमान
प्राभाकर मीमांसा5+ अर्थापत्ति
भाट्ट मीमांसा; अद्वैत6+ अनुपलब्धि
कौन-सा ख्यातिवाद किसका
ख्यातिवाददर्शनमूल विचार
अन्यथाख्यातिन्याय-वैशेषिकअन्यत्र स्थित वास्तविक वस्तु "इदम्" के रूप में गृहीत
अख्यातिप्रभाकरकोई मिथ्या ज्ञान नहीं; केवल दो सत्य ज्ञानों का अविवेक
विपरीतख्यातिकुमारिल (भाट्ट)सामने की वस्तु का दूसरी के रूप में सकारात्मक मिथ्या-ग्रहण (अन्यथाख्याति का निकट संबंधी)
अनिर्वचनीयख्यातिअद्वैतभ्रम का विषय अनिर्वचनीय, न सत् न असत्
सत्ख्याति / यथार्थख्यातिरामानुजप्रत्येक ज्ञान वास्तविक विषय ग्रहण करता है
🧠 कारणता-विभाजन पढ़ना
सत्कार्यवाद (कार्य पूर्व-विद्यमान) सांख्य (वास्तविक परिवर्तन, परिणाम), अद्वैत (आभासी परिवर्तन, विवर्त) व रामानुज (ब्रह्म-शरीर का वास्तविक परिवर्तन) का मत है। असत्कार्यवाद (कार्य नया आरंभ) न्याय-वैशेषिक का मत है। अतः "घट एक नई वस्तु है, मिट्टी में अव्यक्त नहीं था" न्याय-वैशेषिक है, जबकि "घट मिट्टी में पहले से था" सांख्य है।

मुख्य बिंदु

  • सांख्य अनेक, निष्क्रिय पुरुष व तीन गुणों (सत्त्व, रजस्, तमस्) वाली एक अचेतन प्रकृति का द्वैत है; यह सत्कार्यवाद (परिणाम), तीन प्रमाण, व विवेक से कैवल्य रूपी मोक्ष मानता है। योग इसे साझा करता है, ईश्वर को विशेष पुरुष के रूप में जोड़ता है, योग को चित्त-वृत्ति-निरोध कहता है, पाँच क्लेश व आठ अंग गिनाता है।
  • न्याय के चार प्रमाण, पंचावयव अनुमान, पाँच हेत्वाभास, ईश्वर हेतु ईश्वरवादी अनुमान, व असत्कार्यवाद हैं; नव्य-न्याय (गंगेश) इसका तकनीकी तर्क है। वैशेषिक के पदार्थ, परमाणुवाद, दो प्रमाण व, न्याय के साथ, परतःप्रामाण्य हैं।
  • मीमांसा धर्म (वैदिक विधि) व अपूर्व (कर्म-फल का अदृष्ट कड़ी) पर केंद्रित है, स्वतःप्रामाण्य मानती है, और प्रमाणों पर विभाजित है — कुमारिल छह, प्रभाकर पाँच — तथा भ्रम पर — कुमारिल विपरीतख्याति, प्रभाकर अख्याति।
  • अद्वैत: निर्गुण ब्रह्म एकमात्र सत्य है, जगत् माया से मिथ्या है (विवर्तवाद), बंधन अध्यास है, ईश्वर सगुण ब्रह्म है, आत्मा ही ब्रह्म है, मोक्ष ज्ञान है, भ्रम अनिर्वचनीयख्याति है, छह प्रमाण व स्वतः प्रामाण्य सहित।
  • अन्य वेदांत: रामानुज का विशिष्टाद्वैत (तत्त्व-त्रय, ईश्वर-शरीर, मायावाद-खंडन, सत्ख्याति, भक्ति से मोक्ष), मध्व का द्वैत (पाँच नित्य भेद, ईश्वर पर परतंत्रता), निम्बार्क का द्वैताद्वैत (भेदाभेद) व वल्लभ का शुद्धाद्वैत (शुद्ध अद्वैत, वास्तविक जगत्, पुष्टि-मार्ग)।
  • तीन अक्ष अधिकांश प्रश्न तय करते हैं: प्रमाण-संख्या (2 से 6), सत्कार्यवाद (सांख्य, वेदांत) बनाम असत्कार्यवाद (न्याय-वैशेषिक), व प्रचलित पाठ्यपुस्तकीय विभाजन में प्रत्येक ख्यातिवाद का स्वामी (अन्यथा = न्याय, अख्याति = प्रभाकर, विपरीत = कुमारिल, अनिर्वचनीय = अद्वैत, सत्ख्याति = रामानुज)।

अभ्यास प्रश्न (16)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. सांख्य में प्रकृति तीन गुणों से बनी है। कौन-सा त्रय उन्हें नामित करता है?

    1. धर्म, अर्थ व काम, जीवन में साधे जाने वाले प्रथम तीन पुरुषार्थ
    2. सत्, चित् व आनंद, ब्रह्म को दिया गया त्रिविध स्वरूप
    3. सत्त्व, रजस् व तमस्
    4. मति, श्रुत व केवल, जैन दर्शन के ज्ञान-प्रकारों में से तीन
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — सत्त्व, रजस् व तमस्

    प्रकृति सत्त्व (प्रकाश), रजस् (क्रिया) व तमस् (जड़ता) से बनी है; इनका साम्य से विचलन विकास आरंभ करता है। सत्-चित्-आनंद वेदांत में ब्रह्म का स्वरूप है, धर्म-अर्थ-काम पुरुषार्थ हैं, व मति-श्रुत-केवल जैन ज्ञान-प्रकार हैं — इनमें से कोई गुण-त्रय नहीं है।

  2. सांख्य के मत पर मोक्ष कैवल्य है। कौन-सा कथन इस मुक्ति के स्वरूप को व्यक्त करता है?

    1. पुरुष का प्रकृति से पृथक्करण, इस विवेकी ज्ञान के द्वारा कि दोनों पूर्णतः भिन्न हैं
    2. मुक्तिदायी ज्ञान से अविद्या हट जाने पर व्यष्टि आत्मा का एक निर्गुण ब्रह्म में विलय
    3. व्यक्तित्व बनाए रखते हुए एक सगुण ईश्वर से प्रेममय सायुज्य, जो भक्ति व ईश्वर-कृपा से मिलता है
    4. समस्त कार्मिक पुद्गल झड़ जाने पर आत्मा का विश्व के शिखर तक उठना
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पुरुष का प्रकृति से पृथक्करण, इस विवेकी ज्ञान के द्वारा कि दोनों पूर्णतः भिन्न हैं

    सांख्य द्वैतवादी व बहुलवादी है: मुक्ति कैवल्य है, विवेक से पुरुष का प्रकृति से पृथक्करण, जिसमें न ईश्वर है न विलय। निर्गुण ब्रह्म में विलय अद्वैत है; कृपा से सगुण ईश्वर से सायुज्य विशिष्टाद्वैत है; कर्म झड़ने पर विश्व-शिखर तक उठना जैन विवरण है।

  3. पतंजलि योग को चित्त-वृत्ति-निरोध परिभाषित करते हैं। इसका अर्थ क्या है?

    1. व्यष्टि आत्मा का एक ब्रह्म के साथ तादात्म्य-साक्षात्कार
    2. चित्त की वृत्तियों का निरोध अथवा निवृत्ति
    3. फल में बिना किसी आसक्ति के अपने कर्तव्य का पालन
    4. बुद्ध द्वारा सिखाया गया सम्यक् दृष्टि व आचरण का अष्टांगिक मार्ग
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — चित्त की वृत्तियों का निरोध अथवा निवृत्ति

    योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है, जिसके बाद चेतना अपने स्वरूप में स्थित होती है। ब्रह्म से तादात्म्य अद्वैत का लक्ष्य है, निष्काम कर्म गीता का कर्म-योग है, व अष्टांगिक मार्ग बौद्ध मार्ग है — इनमें से कोई पतंजलि की परिभाषा नहीं।

  4. पतंजलि के योग में ईश्वर के विषय में कौन-सा कथन सही है?

    1. ईश्वर सगुण ब्रह्म है, सृष्टिकर्ता, जो सत्ता की केवल व्यावहारिक कोटि पर सत्य है
    2. ईश्वर जगत् का उपादान कारण है, वह एकमात्र तत्त्व जो उसमें विकसित होता है
    3. ईश्वर जगत् के बुद्धिमान निर्माता के रूप में अनुमित है, क्योंकि जगत्, अवयवों से बना कार्य होने से, किसी कर्ता की अपेक्षा करता है
    4. ईश्वर एक विशेष पुरुष है, जो क्लेश, कर्म व उनके अवशेषों से अछूता है, और जगत् का सृष्टिकर्ता नहीं है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — ईश्वर एक विशेष पुरुष है, जो क्लेश, कर्म व उनके अवशेषों से अछूता है, और जगत् का सृष्टिकर्ता नहीं है

    योग का ईश्वर एक पुरुष-विशेष है जो क्लेश, कर्म व उनके अवशेषों से मुक्त है, भक्ति का विषय व एकाग्रता का साधन — न सृष्टिकर्ता न उपादान कारण। व्यावहारिक सृष्टिकर्ता सगुण ब्रह्म अद्वैत का ईश्वर है, जगत्-कार्य से अनुमान न्याय का प्रमाण है, व विकसित होने वाला उपादान कारण प्रकृति है, ईश्वर नहीं।

  5. योग के क्लेशों व अष्टांग के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. अविद्या (अज्ञान) वह मूल क्लेश है जिससे अन्य उपजते हैं
    2. प्राणायाम उन तीन आंतरिक अंगों में से एक है जो मिलकर संयम बनाते हैं
    3. अंतिम तीन अंग — धारणा, ध्यान व समाधि — मिलकर संयम बनाते हैं
    4. अभिनिवेश अहंकार का क्लेश है, 'मैं' का भाव
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — अविद्या (अज्ञान) वह मूल क्लेश है जिससे अन्य उपजते हैं; C — अंतिम तीन अंग — धारणा, ध्यान व समाधि — मिलकर संयम बनाते हैं

    अविद्या पाँच क्लेशों का मूल है, और धारणा, ध्यान व समाधि (अंतिम तीन अंग) मिलकर संयम, आंतरिक साधना, हैं। प्राणायाम बाह्य अंग है, आंतरिक नहीं; और अहंकार अस्मिता है — अभिनिवेश जीवन के प्रति मोह या मृत्यु-भय है।

  6. न्याय कितने प्रमाण स्वीकार करता है, और सांख्य द्वारा स्वीकृत तीन में वह क्या जोड़ता है?

    1. चार — वह प्रत्यक्ष, अनुमान व शब्द में उपमान जोड़ता है
    2. दो — वह केवल प्रत्यक्ष व अनुमान स्वीकार करता है व शेष को इन्हीं में घटाता है
    3. छह — वह अर्थापत्ति व अनुपलब्धि दोनों जोड़ता है
    4. पाँच — वह केवल अर्थापत्ति जोड़ता है, जैसा प्राभाकर शाखा करती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — चार — वह प्रत्यक्ष, अनुमान व शब्द में उपमान जोड़ता है

    न्याय सांख्य के तीन में उपमान जोड़कर चार प्रमाण स्वीकार करता है। दो वैशेषिक है, छह भाट्ट मीमांसा व अद्वैत है, व पाँच (अर्थापत्ति जोड़कर) प्राभाकर मीमांसा है।

  7. एक विचारक तर्क करता है कि बुना हुआ वस्त्र धागों से परे व ऊपर एक वास्तव में नया अवयवी (समग्र) है, जो बुनाई से पहले धागों में विद्यमान नहीं था। यह मत, व इसे मानने वाला दर्शन, हैं:

    1. परिणाम (वास्तविक परिवर्तन) रूप में सत्कार्यवाद, जो सांख्य मानता है
    2. विवर्तवाद (आभासी परिवर्तन), जो अद्वैत वेदांत मानता है
    3. असत्कार्यवाद (आरंभवाद), जो न्याय-वैशेषिक मानता है
    4. सत्ख्याति (यथार्थख्याति), जो रामानुज के विशिष्टाद्वैत का है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — असत्कार्यवाद (आरंभवाद), जो न्याय-वैशेषिक मानता है

    कार्य एक नया आरंभ है जो अपने कारण में अव्यक्त नहीं था — यह असत्कार्यवाद (आरंभवाद) है, न्याय-वैशेषिक सिद्धांत। सत्कार्यवाद (सांख्य) व विवर्तवाद (अद्वैत) दोनों कहते हैं कार्य पूर्व-विद्यमान है; सत्ख्याति भ्रम का सिद्धांत है, कारणता का नहीं, अतः यह श्रेणी की असंगति है।

  8. वैशेषिक दर्शन अपना नाम अपने किस पदार्थ से लेता है?

    1. समवाय, समग्र व उसके अवयवों के बीच अपृथक्सिद्ध अंतर्भाव-संबंध
    2. विशेष, वह परम विशेषता जो एक नित्य परमाणु को दूसरे से अलग करती है
    3. सामान्य, किसी वर्ग के सभी सदस्यों में साझा जाति, जैसे सभी गायों में गोत्व
    4. द्रव्य, वह पदार्थ जिसमें गुण व कर्म रहते हैं, जैसे पृथ्वी या जल
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — विशेष, वह परम विशेषता जो एक नित्य परमाणु को दूसरे से अलग करती है

    दर्शन का नाम विशेष से पड़ा है, वह परम विशेषता जो नित्य परमाणुओं व आत्माओं को परस्पर अलग करती है। समवाय, सामान्य व द्रव्य भी वैशेषिक पदार्थ हैं, पर इनमें से कोई दर्शन को उसका नाम नहीं देता।

  9. वैशेषिक परमाणुवाद में सबसे छोटा प्रत्यक्षयोग्य संयुक्त पिंड कौन-सा है?

    1. एकल निरवयव, नित्य परमाणु
    2. आकाश, वह सर्वव्यापी द्रव्य जो शब्द का आश्रय है
    3. द्व्यणुक, जो दो परमाणुओं के संयोग से बनता है
    4. त्र्यणुक, जो तीन द्व्यणुकों से बनता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — त्र्यणुक, जो तीन द्व्यणुकों से बनता है

    परमाणु व द्व्यणुक अतींद्रिय हैं; त्र्यणुक (या त्रसरेणु), जो तीन द्व्यणुकों से बना है, सबसे छोटी प्रत्यक्षयोग्य वस्तु है। आकाश व्यापक है व परमाणु-संयोग का उत्पाद नहीं।

  10. न्याय-वैशेषिक के तर्क व ज्ञानमीमांसा के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. सव्यभिचार हेतु इसलिए दोष है कि वह साध्य के अभाव में भी पाया जाता है
    2. गंगेश द्वारा स्थापित नव्य-न्याय ने सामान्य भाषा के स्थान पर आधुनिक तर्क जैसे तार्किक संकेतों की प्रणाली रख दी
    3. विरुद्ध हेतु वह है जो प्रतिज्ञा (साध्य-कथन) सिद्ध करने के बजाय उसका विपरीत स्थापित करता है
    4. न्याय-वैशेषिक स्वतःप्रामाण्य मानता है, कि ज्ञान का प्रामाण्य स्वतःसिद्ध है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सव्यभिचार हेतु इसलिए दोष है कि वह साध्य के अभाव में भी पाया जाता है; C — विरुद्ध हेतु वह है जो प्रतिज्ञा (साध्य-कथन) सिद्ध करने के बजाय उसका विपरीत स्थापित करता है

    सव्यभिचार (अनैकांतिक) हेतु साध्य के अभाव में भी भटकता है, और विरुद्ध हेतु विपरीत प्रतिज्ञा सिद्ध करता है — दोनों वास्तविक हेत्वाभास हैं। नव्य-न्याय ने सूक्ष्म तकनीकी शब्दावली बनाई पर कोई संकेत-प्रणाली प्रयुक्त नहीं की; और न्याय-वैशेषिक परतःप्रामाण्य मानता है, स्वतःप्रामाण्य नहीं।

  11. कुमारिल भट्ट कौन-सा प्रमाण स्वीकार करते हैं जिसे प्राभाकर शाखा अस्वीकार करती है?

    1. अनुपलब्धि (अननुभूति)
    2. अर्थापत्ति (कल्पना या पूर्वधारणा)
    3. उपमान (ज्ञात वस्तु से सादृश्य द्वारा ज्ञान)
    4. शब्द (आप्त-वचन, मुख्यतः वेद)
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — अनुपलब्धि (अननुभूति)

    कुमारिल छह प्रमाण स्वीकार करते हैं व प्रभाकर पाँच; अंतर अनुपलब्धि का है, जिसे प्रभाकर अस्वीकार करते हैं क्योंकि वे अभाव को पृथक् सत्ता नहीं मानते। अर्थापत्ति, उपमान व शब्द दोनों स्वीकार करते हैं।

  12. मीमांसा में अपूर्व क्या है?

    1. अनात्मा का आत्मा पर अनादि अध्यारोप जो बंधन का कारण है
    2. यज्ञ से उत्पन्न एक अदृष्ट शक्ति, जो बनी रहकर कालांतर में कर्म का फल देती है
    3. वह आलय-चेतना जो बीते कर्मों के बीज एक जन्म से दूसरे तक ले जाती है
    4. वह अदृष्ट नैतिक बल जिससे प्रत्येक नए कल्प के आरंभ में नित्य परमाणु सर्वप्रथम गति में आते हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — यज्ञ से उत्पन्न एक अदृष्ट शक्ति, जो बनी रहकर कालांतर में कर्म का फल देती है

    अपूर्व वह अदृष्ट शक्ति है जो यज्ञ-कर्म उत्पन्न करता है, जो अभी के कर्म व बाद के फल (जैसे स्वर्ग) को जोड़ती है। अध्यारोप अद्वैत का अध्यास है, आलय-चेतना योगाचार की आलय-विज्ञान है, व सृष्टि में परमाणु चलाने वाला बल वैशेषिक का अदृष्ट है।

  13. अद्वैत के मत पर सीप के टुकड़े में मिथ्या रूप से दिखी चाँदी का सर्वोत्तम वर्णन है:

    1. दो सत्य ज्ञान — प्रत्यक्ष 'इदम्' व स्मृत चाँदी — जिनमें मात्र विवेक नहीं हो पाता
    2. अन्यत्र विद्यमान वास्तविक चाँदी, जो यहाँ 'इदम्' के रूप में गृहीत होती है
    3. अनिर्वचनीय, क्योंकि वह न सत् है (बाद में बाधित होती है) न असत् (प्रतीत तो होती है)
    4. एक वास्तविक विषय, क्योंकि त्रिवृत्करण से सीप में ही चाँदी-तत्त्व का वस्तुतः वास्तविक अंश रहता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — अनिर्वचनीय, क्योंकि वह न सत् है (बाद में बाधित होती है) न असत् (प्रतीत तो होती है)

    अद्वैत की अनिर्वचनीयख्याति भ्रम की चाँदी को अनिर्वचनीय बनाती है — न सत् न असत्। दो ज्ञानों का अविवेक प्रभाकर की अख्याति है, अन्यत्र विद्यमान वास्तविक चाँदी न्याय की अन्यथाख्याति है, व सीप में चाँदी-अंश का होना रामानुज की सत्ख्याति है।

  14. अद्वैत वेदांत में जगत् का ब्रह्म से संबंध सर्वोत्तम रूप से किस प्रकार वर्णित है:

    1. परिणाम, कारण का कार्य में वास्तविक रूपांतर, जैसे दूध से दही
    2. आरंभ, एक नया आरंभ जिसमें कार्य अपने कारण में पूर्व-विद्यमान नहीं था
    3. चित् व अचित् के शरीर से विशिष्ट ब्रह्म का वास्तविक परिणाम
    4. विवर्त, एक आभासी परिवर्तन जिसमें ब्रह्म केवल जगत् प्रतीत होता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — विवर्त, एक आभासी परिवर्तन जिसमें ब्रह्म केवल जगत् प्रतीत होता है

    अद्वैत विवर्तवाद मानता है: ब्रह्म वस्तुतः बदलता नहीं; जगत् केवल माया द्वारा उसकी आभासी प्रतीति है। परिणाम (वास्तविक परिवर्तन) सांख्य का है, आरंभ न्याय-वैशेषिक का, व शरीर-सहित ब्रह्म का वास्तविक परिणाम रामानुज का मत है।

  15. वेदांत दर्शनों के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. रामानुज का विशिष्टाद्वैत तीन सत् का तत्त्व-त्रय मानता है: ईश्वर, चित् व अचित्
    2. मध्व का द्वैत इस बात से इनकार करता है कि एक मुक्त आत्मा दूसरी से किसी भी प्रकार भिन्न है
    3. वल्लभ का शुद्धाद्वैत जगत् को ब्रह्म की वास्तविक अभिव्यक्ति मानता है, भ्रम नहीं
    4. अद्वैत में मोक्ष एक सगुण ईश्वर से प्रेममय सायुज्य है, जो भक्ति व उसकी कृपा से मिलता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — रामानुज का विशिष्टाद्वैत तीन सत् का तत्त्व-त्रय मानता है: ईश्वर, चित् व अचित्; C — वल्लभ का शुद्धाद्वैत जगत् को ब्रह्म की वास्तविक अभिव्यक्ति मानता है, भ्रम नहीं

    विशिष्टाद्वैत के तीन सत् ईश्वर, चित् व अचित् हैं, और शुद्धाद्वैत जगत् को ब्रह्म की वास्तविक अभिव्यक्ति मानता है। मध्व के पाँच नित्य भेदों में आत्मा–आत्मा भेद व तारतम्य सम्मिलित हैं, अतः वे इससे इनकार नहीं करते; और अद्वैत का मोक्ष निर्गुण ब्रह्म से तादात्म्य का ज्ञान-जनित साक्षात्कार है, न कि सगुण ईश्वर से सायुज्य।

  16. बंधन व ज्ञान के अद्वैत विवरण के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. अध्यास आत्मा व अनात्मा का अनादि परस्पर अध्यारोप है
    2. प्रतिबिंब मत पर जीव किसी उपाधि, जैसे अंतःकरण, में प्रतिबिंबित ब्रह्म है
    3. निर्गुण ब्रह्म स्वयं व्यावहारिक जगत् का सृष्टिकर्ता है
    4. अद्वैत इस बात से इनकार करता है कि शब्द (श्रुति) ब्रह्म को प्रकट कर सकता है, व इसके स्थान पर प्रत्यक्ष पर निर्भर करता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — अध्यास आत्मा व अनात्मा का अनादि परस्पर अध्यारोप है; B — प्रतिबिंब मत पर जीव किसी उपाधि, जैसे अंतःकरण, में प्रतिबिंबित ब्रह्म है

    अध्यास बंधन के मूल में अनादि अध्यारोप है, और प्रतिबिंब सिद्धांत पर जीव किसी उपाधि, जैसे अंतःकरण, में प्रतिबिंबित ब्रह्म है। सृष्टिकर्ता सगुण ईश्वर है, माया के माध्यम से देखा गया ब्रह्म, न कि निर्गुण ब्रह्म; और अद्वैत हेतु श्रुति (शब्द) ही वह साधन है जो ब्रह्म को प्रकट करता है, क्योंकि प्रत्यक्ष व अनुमान केवल व्यावहारिक तक पहुँचते हैं।