In Saussure’s account of the linguistic sign, the bond between the signifier (sound-image) and the signified (concept) is said to be:

Arbitrary, fixed only by the conventions of a given language

Causal, so that each concept produces its own sound-image

Naturally motivated, as the sound imitates the thing it names

Arbitrary, fixed only by the conventions of a given language

Universal, identical across every human language

An essay argues that once a work is written the writer’s intention ceases to anchor its meaning, which is instead produced at the point of reading. Who is most associated with announcing this “death of the author”?

Roland Barthes, in his essay on the death of the author

Michel Foucault, who proposed the “author-function” in its place

Ferdinand de Saussure, in his lectures on general linguistics

Jacques Derrida, in his work on grammatology

Derrida coins the term différance to make a single point about meaning. Which statement captures that point most precisely?

Meaning arises from differences between signs and is endlessly deferred, never fully present

Meaning is the private mental image that each individual reader forms and that no one else can share

Meaning is a timeless deep structure beneath the surface that rigorous criticism can finally recover and fix

Meaning resides securely in the author’s conscious intention and can be recovered by reading it correctly

Meaning arises from differences between signs and is endlessly deferred, never fully present

Consider these claims. P: a text can be shown to undermine its own hierarchical binaries. Q: a single stable deep structure generates all meaning and criticism’s task is to recover it. R: knowledge is inseparable from power, so what counts as true in a period is shaped by power-laden discourse. S: the play of signifiers never halts, so meaning is deferred. Which are characteristically poststructuralist rather than structuralist?

P — a text undermines its own binaries

R — knowledge and truth shaped by power

S — signification never halts, meaning deferred

P — a text undermines its own binaries

Q — one stable deep structure to be recovered

R — knowledge and truth shaped by power

S — signification never halts, meaning deferred

The claim “one is not born, but rather becomes, a woman,” which separates biological sex from socially constructed gender, comes from:

Simone de Beauvoir’s The Second Sex

Virginia Woolf’s A Room of One’s Own

Simone de Beauvoir’s The Second Sex

Judith Butler’s Gender Trouble

Gilbert and Gubar’s The Madwoman in the Attic

A critic explains how a ruling order secures the willing consent of the ruled through institutions such as schools, churches and the press, not through force alone. This concept is most associated with:

Theodor Adorno’s culture industry

Fredric Jameson’s political unconscious

An advertisement addresses its viewer as a “discerning customer,” and in recognising herself in that address the viewer is constituted as a particular kind of subject. Which concept names precisely this process of being “hailed” into subjecthood by ideology?

Interpellation, in Althusser’s account of ideology

Reification, the turning of relations into things

Hegemony, in Gramsci’s sense of consent

Defamiliarisation, in the Russian Formalists’ sense

Which of the following statements about feminist literary criticism are correct?

Showalter’s gynocriticism studies women specifically as producers of literature

Cixous’s écriture féminine links women’s writing to the female body

Woolf’s A Room of One’s Own ties women’s writing to material conditions

Showalter’s gynocriticism studies women specifically as producers of literature

Cixous’s écriture féminine links women’s writing to the female body

Butler holds that gender is a fixed biological essence present at birth

Woolf’s A Room of One’s Own ties women’s writing to material conditions

The definition of the postmodern as “incredulity toward metanarratives” appears in which of the following works?

The Postmodern Condition, a report on knowledge in advanced societies

Being and Nothingness, a philosophical treatise on freedom and bad faith

The Postmodern Condition, a report on knowledge in advanced societies

The Waste Land, a long modernist poem built from fragments and allusions

Orientalism, a study of Western discourse about the East and its power

A novel shatters chronology and voice, yet its fragments strain toward a lost wholeness recovered through myth, and the breakdown is presented as a cultural catastrophe to be mourned. This handling of fragmentation is most characteristic of:

Modernism, which mourns a lost order and reaches for a new wholeness

Postmodernism, which welcomes fragmentation as liberating play with no lost order

Structuralism, which seeks the underlying system that generates surface meanings

Realism, which reproduces the observable surface of ordinary social life

What chiefly distinguishes New Historicism from the older historical criticism it replaced?

It reads literary and non-literary texts together as one field of circulating social energy

It reduces a text wholly to the biography and psychology of its individual author

It treats history as a fixed, stable backdrop that the literary work faithfully mirrors

It confines interpretation to the formal devices internal to the poem itself, excluding history

It reads literary and non-literary texts together as one field of circulating social energy

Match the idea to its originator. P: Orientalism as a Western discourse about the East — Said. Q: the question “Can the Subaltern Speak?” — Spivak. R: hybridity and mimicry in the colonial encounter — Bhabha. S: the “male gaze” — Said. Which pairings are correct?

Q — Can the Subaltern Speak? / Spivak

R — hybridity and mimicry / Bhabha

Q — Can the Subaltern Speak? / Spivak

R — hybridity and mimicry / Bhabha

In Edward Said’s Orientalism, “the Orient” is best understood as:

A discursive construction by which the West defined and ruled an “Other”

A neutral geographical fact faithfully recorded by disinterested European scholars

A discursive construction by which the West defined and ruled an “Other”

A purely literary genre of travel writing with no political content at all

A body of authentic self-representation produced by Eastern societies themselves

A theorist rejects the idea of the human as a bounded, autonomous master of nature and instead stresses how the human is entangled with animals, machines and the environment. This stance, and its distinction from a rival, is best described as:

Posthumanism, as distinct from transhumanism, which seeks to enhance the human

Transhumanism, which likewise seeks to decentre the human from the natural world

Humanism, which places the autonomous rational Man at the centre of all value

Posthumanism, as distinct from transhumanism, which seeks to enhance the human

Existentialism, which denies any entanglement beyond the individual’s free choice

Which of the following field-and-figure pairings are correct? P: the encoding/decoding model — Stuart Hall (Cultural Studies). Q: distant reading — Franco Moretti (Digital Humanities). R: postmemory — Marianne Hirsch (Memory studies). S: slow violence — Laura Mulvey.

P — encoding/decoding / Stuart Hall

Q — distant reading / Franco Moretti

R — postmemory / Marianne Hirsch

P — encoding/decoding / Stuart Hall

Q — distant reading / Franco Moretti

R — postmemory / Marianne Hirsch

S — slow violence / Laura Mulvey

पश्चिमी समालोचना-सिद्धांत व अंतरविषयी क्षेत्र: संरचनावाद से उत्तर-मानववाद तक

यह अध्याय मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान (XH) पेपर के खंड XH2.4, “आलोचनात्मक सिद्धांत एवं बौद्धिक परंपराएँ”, के पहले भाग का उत्तर देता है: “साहित्य-अध्ययन को आकार देने वाले सैद्धांतिक प्रतिमान व सामाजिक-सांस्कृतिक आंदोलन — संरचनावाद, मार्क्सवाद, नारीवाद, अस्तित्ववाद, उत्तर-संरचनावाद, आधुनिकतावाद, उत्तर-आधुनिकतावाद, नव-इतिहासवाद, उत्तर-औपनिवेशिकतावाद, उत्तर-मानववाद” तथा “अंतरविषयी क्षेत्र: सांस्कृतिक अध्ययन, फ़िल्म व मीडिया अध्ययन, स्मृति व आघात अध्ययन, दलित व अधीनस्थ (subaltern) अध्ययन, पर्यावरणीय, चिकित्सकीय व डिजिटल मानविकी।” XH2 अंग्रेज़ी छह वैकल्पिक खंडों में से एक है, जिसे आवेदन के समय चुना जाता है। यह अध्याय पढ़ाता है कि प्रत्येक प्रतिमान क्या दावा करता है, उसका प्रवर्तक कौन है व किस प्रमुख कृति में, और वह किसी साहित्यिक कृति को कैसे पढ़ता है, ताकि परीक्षा में आप किसी संकल्पना का सही चिंतक से श्रेय जोड़ सकें और निकट प्रतिद्वंद्वी मतों में अंतर कर सकें।

1. संरचनावाद व उत्तर-संरचनावाद

संरचनावाद फ़र्दिनां द सस्यूर (Ferdinand de Saussure) द्वारा उनकी मरणोपरांत कृति Course in General Linguistics (1916) में रचे भाषा-मॉडल को लेकर उसे समस्त सांस्कृतिक अर्थ पर लागू करता है। सस्यूर का तर्क था कि भाषिक चिह्न (sign) एक संकेतक (signifier, ध्वनि-प्रतिमा) व एक संकेतित (signified, संप्रत्यय) को जोड़ता है, कि इनके बीच संबंध यादृच्छिक (arbitrary) है, और कि अर्थ विभेदात्मक (differential) है — कोई पद अपना अर्थ केवल तंत्र के अन्य पदों से अपने भेद द्वारा पाता है (langue, साझा तंत्र, बनाम parole, व्यक्तिगत उक्ति)। अतः पाठ लेखक के अभिप्राय हेतु नहीं, बल्कि उन अंतर्निहित रूढ़ियों के तंत्र हेतु पढ़ा जाता है जो उसे अर्थ देना संभव बनाता है। लेवी-स्त्रॉस (Lévi-Strauss) ने मिथकों को द्विआधारी विरोधों (binary oppositions) के संयोजन रूप में पढ़ा; रोलां बार्त (Roland Barthes) ने Mythologies (1957) में उजागर किया कि बुर्जुआ संस्कृति आकस्मिक को “स्वाभाविक” कैसे बना देती है, और “The Death of the Author” (1967) में प्राधिकार लेखक से हटाकर पाठक को दे दिया।

उत्तर-संरचनावाद सस्यूर की यह मान्यता रखता है कि अर्थ संबंधपरक है, पर इनकार करता है कि तंत्र कभी स्थिर या बंद होता है। जाक देरिदा (Jacques Derrida) ने Of Grammatology (1967) में विखंडन (deconstruction) की पद्धति को नाम दिया: पश्चिमी चिंतन श्रेणीबद्ध द्विआधारियों (लेखन पर वाणी, अनुपस्थिति पर उपस्थिति) पर टिका है, जिन्हें पाठ भीतर से ही ढहाता हुआ दिखाया जा सकता है, और अर्थ संकेतकों की श्रृंखला में अनंत रूप से स्थगित होता रहता है — उनका गढ़ा शब्द différance “भेद करना” व “स्थगित करना” को मिलाता है। मिशेल फ़ूको (Michel Foucault) ने ध्यान चिह्न से विमर्श (discourse) की ओर मोड़ा: किसी काल में क्या कहा जा सकता है यह उसके एपिस्टीम (episteme) से शासित होता है, और ज्ञान सत्ता (power) से अविभाज्य है; उनके “What Is an Author?” में लेखक का स्थान “लेखक-प्रकार्य (author-function)” ले लेता है। जूलिया क्रिस्तेवा (Julia Kristeva) ने अंतःपाठीयता (intertextuality) शब्द गढ़ा — प्रत्येक पाठ अन्य पाठों की पच्चीकारी है।

⚠️ संरचनावाद व उत्तर-संरचनावाद एक नहीं हैं

दोनों सस्यूर से उपजते हैं, अतः परीक्षक इन्हें साथ रखते हैं। विभाजक रेखा तंत्र की स्थिरता है: संरचनावाद अर्थ उत्पन्न करने वाली उस निश्चित गहन-संरचना को खोजता है; उत्तर-संरचनावाद तर्क देता है कि ऐसा कोई समापन है ही नहीं, क्योंकि संकेतकों की क्रीड़ा कभी रुकती नहीं। “अर्थ की कुंजी के रूप में द्विआधारी विरोध” संरचनावादी है; “द्विआधारी विरोधों को उजागर कर ढहाना” विखंडनपरक है।

2. मार्क्सवाद व नारीवाद

मार्क्सवादी आलोचना साहित्य को आर्थिक आधार (base) व उसे टिकाए रखने में सहायक सांस्कृतिक अधिरचना (superstructure) के संबंध में पढ़ती है, और पाठ को विचारधारा (ideology) से आकारित मानती है — वे विचार जो किसी वर्ग-व्यवस्था को स्वाभाविक जान पड़ने देते हैं। बाद के मार्क्सवादियों ने यांत्रिक आधार–अधिरचना कड़ी को ढीला किया: अंतोनियो ग्राम्शी (Antonio Gramsci) ने वर्चस्व (hegemony) का सिद्धांत दिया (केवल बल नहीं, सहमति से शासन); लुई आल्थ्यूसर (Louis Althusser) ने बताया कि वैचारिक राज्य-तंत्र (Ideological State Apparatuses) कैसे अभिसंबोधन (interpellation) द्वारा कर्ताओं का गठन करते हैं; फ़्रैंकफ़र्ट स्कूल (Frankfurt School) (एडोर्नो व हॉर्कहाइमर) ने संस्कृति-उद्योग (culture industry) पर प्रहार किया; वाल्टर बेन्यामिन (Walter Benjamin) ने यांत्रिक पुनरुत्पादन में कलाकृति की “आभा (aura)” के ह्रास का विश्लेषण किया; रेमंड विलियम्स (Raymond Williams) ने सांस्कृतिक भौतिकवाद विकसित किया, और फ़्रेड्रिक जेमसन (Fredric Jameson) ने आलोचकों से कहा कि “सदैव इतिहासपरक बनो।”

नारीवादी आलोचना पूछती है कि पाठ लिंग (gender) की रचना कैसे करते हैं और पुरुष-केंद्रित मानक-सूची ने स्त्रियों को कैसे पढ़ा है। वर्जिनिया वुल्फ़ (Virginia Woolf) की A Room of One’s Own (1929) ने स्त्री-लेखन को भौतिक स्थितियों से जोड़ा; सीमोन द बोउवार (Simone de Beauvoir) की The Second Sex (1949) ने तर्क दिया कि “स्त्री जन्म नहीं लेती, बनाई जाती है,” जिससे sex व gender अलग हुए। द्वितीय-लहर कार्य केट मिलेट (Kate Millett) की Sexual Politics (1970) से लेकर इलेन शोवॉल्टर (Elaine Showalter) की गाइनोक्रिटिसिज़्म (gynocriticism) (स्त्रियों का लेखिका के रूप में अध्ययन) तथा गिल्बर्ट व गूबर (Gilbert and Gubar) की The Madwoman in the Attic (1979) तक फैला। फ़्रांसीसी नारीवादियों — एलेन सिक्सू (Hélène Cixous) (écriture féminine), ल्यूस इरिगरे (Luce Irigaray), क्रिस्तेवा — ने लेखन को स्त्री-देह व सांकेतिक (semiotic) से जोड़ा। जूडिथ बटलर (Judith Butler) की Gender Trouble (1990) ने gender को निष्पादनात्मकता (performativity) के रूप में पुनर्परिभाषित किया — एक स्थिर सत्ता नहीं, दोहराया जाने वाला कर्म।

3. अस्तित्ववाद, आधुनिकतावाद व उत्तर-आधुनिकतावाद

अस्तित्ववाद मानता है कि अस्तित्व सार से पहले आता है (existence precedes essence): कोई दत्त मानव-प्रकृति नहीं है, अतः हम “स्वतंत्र होने को अभिशप्त” हैं और एक निरर्थक या ईश्वर-रहित विश्व में अपने चयनों से अर्थ रचना करनी होती है। ज़ां-पॉल सार्त्र (Jean-Paul Sartre) (Being and Nothingness) ने इसे एक तंत्र बनाया व मिथ्या-निष्ठा (bad faith) शब्द गढ़ा (स्वतंत्रता से आत्म-प्रवंचक पलायन); अल्बेर कामू (Albert Camus) ने निरर्थकता (absurd) की पड़ताल की; सीमोन द बोउवार ने इसे नारीवादी व नैतिक मोड़ दिया। इसका साहित्यिक चिह्न व्यथा के समक्ष अकेला चयनकर्ता है, जैसे सार्त्र की Nausea व कामू की The Outsider में।

आधुनिकतावाद (लगभग 1890 से 1940 का दशक) ने “मेक इट न्यू (make it new)” (एज़रा पाउंड) के नारे तले यथार्थवादी रूढ़ि को तोड़ा: रूपगत प्रयोग, विखंडन, पौराणिक पद्धति, और जॉयस, वुल्फ़ व फ़ॉक्नर में चेतना-प्रवाह (stream of consciousness), जिसका प्रतीक टी. एस. एलियट की The Waste Land (1922) है। उत्तर-आधुनिकतावाद (बीसवीं सदी के मध्य से) इसका उत्तर “महावृत्तांतों के प्रति अविश्वास (incredulity toward metanarratives)” (ज़ां-फ़्रांस्वा ल्योतार, The Postmodern Condition, 1979) से देता है: पेस्टीश, परिहास, क्रीड़ामय आत्म-संदर्भ, और अधि-कथा (metafiction)। ज़ां बोद्रीयार (Jean Baudrillard) ने प्रतिरूपक (simulacrum) व अति-यथार्थ (hyperreality) का वर्णन किया; लिंडा हचियन (Linda Hutcheon) ने इतिहासलेखीय अधि-कथा (historiographic metafiction) को नाम दिया; जेमसन ने उत्तर-आधुनिकतावाद को “परवर्ती पूँजीवाद (late capitalism) का सांस्कृतिक तर्क” कहा।

🎯 आधुनिकतावाद एक कालखंड-शैली है; उत्तर-आधुनिकतावाद उसका उत्तर है

दोनों रूप को खंडित करते हैं, पर विपरीत कारणों से। आधुनिकतावादी विखंडन एक खोई व्यवस्था का शोक करता है और प्रायः मिथक या कला द्वारा नई समग्रता की ओर प्रयास करता है। उत्तर-आधुनिक विखंडन उस क्षति का उत्सव मनाता है, संदेह करता है कि कोई व्यवस्था कभी वास्तविक थी भी, और छिपे अर्थ के गहनता-मॉडल को नकारता है। “विखंडन दुखद क्षति के रूप में” आधुनिकतावादी है; “विखंडन क्रीड़ा के रूप में” उत्तर-आधुनिक है।

4. नव-इतिहासवाद, उत्तर-औपनिवेशिकतावाद व उत्तर-मानववाद

नव-इतिहासवाद, जो स्टीफ़न ग्रीनब्लैट (Stephen Greenblatt) से जुड़ा है (जिन्होंने यह पद प्रयुक्त किया व Renaissance Self-Fashioning, 1980, लिखी), किसी साहित्यिक कृति को उसके समय के अ-साहित्यिक दस्तावेज़ों के साथ एक ही “पाठ” के समान अंशों के रूप में पढ़ता है, सामाजिक ऊर्जा के संचरण (circulation of social energy) का अनुसरण करते हुए, और फ़ूको की सत्ता-विमर्श कड़ी तथा गीर्ट्स की “गहन वर्णन (thick description)” को उधार लेते हुए। इसका ब्रिटिश सजातीय, सांस्कृतिक भौतिकवाद (डोलीमोर व सिनफ़ील्ड, रेमंड विलियम्स के बाद), असहमति व वर्तमान राजनीति पर बल देता है। पुराने इतिहासवाद के विरुद्ध, यह नकारता है कि इतिहास एक स्थिर पृष्ठभूमि है जिसे कविता मात्र प्रतिबिंबित करती है।

उत्तर-औपनिवेशिकतावाद उपनिवेशवाद व उसके परवर्ती प्रभावों की संस्कृति का अध्ययन करता है। एडवर्ड सैद (Edward Said) की Orientalism (1978) ने दिखाया कि पश्चिमी विद्वत्ता ने “पूर्व (Orient)” को एक शासनयोग्य अन्य (Other) के रूप में कैसे गढ़ा, फ़ूको व ग्राम्शी से प्रेरित होकर; गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक (Gayatri Chakravorty Spivak) के “Can the Subaltern Speak?” (1988) ने पूछा कि क्या निःशब्द किए गए का प्रतिनिधित्व संभव है, और रणनीतिक सारवाद (strategic essentialism) पद भी उन्हीं से जुड़ा है; होमी के. भाभा (Homi K. Bhabha) (The Location of Culture, 1994) ने औपनिवेशिक संपर्क में संकरता (hybridity), अनुकरण (mimicry) व द्वैधभाव (ambivalence) का सिद्धांत दिया। फ़्रांत्स फ़ैनन (Frantz Fanon) (The Wretched of the Earth) साझा पूर्ववर्ती हैं, और न्गूगी वा थ्योंगो (Ngũgĩ wa Thiong’o) (Decolonising the Mind) ने भाषा को रणक्षेत्र बनाया।

उत्तर-मानववाद मनुष्य को केंद्र से हटाता है: यह एक परिबद्ध, स्वायत्त “मानव” की उदार-मानवतावादी धारणा की आलोचना करता है और मानव, पशु, मशीन व पर्यावरण के परस्पर उलझाव पर ध्यान देता है। डॉना हैरावे (Donna Haraway) के “A Cyborg Manifesto” (1985) ने देह व मशीन की सीमाएँ तोड़ीं; एन. कैथरीन हेल्स (N. Katherine Hayles) की How We Became Posthuman ने विदेह सूचना के स्वप्न पर प्रश्न उठाया; रोज़ी ब्रैडॉटी (Rosi Braidotti) की The Posthuman ने एक सकारात्मक, भौतिकवादी रूप दिया। इसे ट्रांसह्यूमनवाद (transhumanism) से अलग रखें, जो मनुष्य को केंद्र से हटाने के बजाय उसे संवर्धित व परिपूर्ण करना चाहता है।

5. सांस्कृतिक अध्ययन, फ़िल्म व मीडिया, स्मृति व आघात

सांस्कृतिक अध्ययन ब्रिटेन के बर्मिंघम सेंटर फ़ॉर कंटेम्पररी कल्चरल स्टडीज़ (Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies) से विकसित हुआ। रिचर्ड हॉगर्ट (Richard Hoggart) (The Uses of Literacy) व रेमंड विलियम्स (Culture and Society) ने “संस्कृति” को उच्च कला से बढ़ाकर “संपूर्ण जीवन-पद्धति” तक पहुँचाया, और स्टुअर्ट हॉल (Stuart Hall) के कूटन/विकूटन (encoding/decoding) मॉडल ने दिखाया कि श्रोता-दर्शक मीडिया संदेशों को प्रभावी, समझौतापरक या विरोधी ढंग से पढ़ते हैं। यह लोकप्रिय संस्कृति, उप-संस्कृतियों व रोज़मर्रा की प्रथाओं को अध्ययन की गंभीर वस्तु मानता है।

फ़िल्म व मीडिया अध्ययन चलचित्र का एक अर्थकारी तंत्र के रूप में विश्लेषण करता है। लॉरा मल्वी (Laura Mulvey) के “Visual Pleasure and Narrative Cinema” (1975) ने पुरुष-दृष्टि (male gaze) को नाम दिया, जिससे शास्त्रीय सिनेमा दर्शक को पुरुष व स्त्री को देखे जाने की वस्तु के रूप में स्थापित करता है; ऑत्योर सिद्धांत (auteur theory) (Cahiers du cinéma से) निर्देशक को लेखक मानता है; मार्शल मक्लूहन (Marshall McLuhan) का “माध्यम ही संदेश है (the medium is the message)” अंतर्वस्तु पर रूप की ओर ध्यान मोड़ता है। स्मृति व आघात अध्ययन पूछता है कि अकथनीय का प्रतिनिधित्व कैसे हो: कैथी कैरुथ (Cathy Caruth) (Unclaimed Experience) ने आघात को विलंबित रूप से लौटने वाले घाव के रूप में सिद्धांतित किया; मॉरिस आल्बवाक्स (Maurice Halbwachs) ने सामूहिक स्मृति (collective memory) शब्द गढ़ा; पियेर नोरा (Pierre Nora) ने स्मृति-स्थल (lieux de mémoire) को नाम दिया; मारीआन हर्श (Marianne Hirsch) ने दूसरी पीढ़ी की विरासत-स्मृति हेतु उत्तर-स्मृति (postmemory) शब्द दिया।

6. दलित व अधीनस्थ अध्ययन; पर्यावरणीय, चिकित्सकीय व डिजिटल मानविकी

अधीनस्थ अध्ययन (Subaltern Studies), रणजीत गुहा (Ranajit Guha) द्वारा आरंभ की गई इतिहासलेखीय परियोजना, दक्षिण एशियाई इतिहास को “नीचे से” पुनर्लिखती है, अभिजनों के बजाय किसानों व उपनिवेशितों की कर्तृता को पुनःप्राप्त करते हुए; स्पिवाक का निबंध इसका सर्वाधिक उद्धृत हस्तक्षेप है, और दीपेश चक्रवर्ती (Dipesh Chakrabarty) (Provincializing Europe) ने इसे आगे बढ़ाया। दलित अध्ययन व दलित सौंदर्यशास्त्र जाति व जीवित अनुभव को केंद्र में रखते हैं: शरणकुमार लिंबाले (Sharankumar Limbale) (Towards an Aesthetic of Dalit Literature) जैसे आलोचक तर्क देते हैं कि दलित लेखन का मूल्यांकन शास्त्रीय सौंदर्य से नहीं, बल्कि अनुभव (anubhava, प्रामाणिक जीवित अनुभव) व मुक्ति के लक्ष्य से होना चाहिए, जिसके बौद्धिक स्रोत ज्योतिराव फुले (Jotirao Phule) व बी. आर. आंबेडकर (B. R. Ambedkar) हैं और ओमप्रकाश वाल्मीकि की Joothan तथा बामा की Karukku जैसी आत्मकथात्मक कृतियाँ मील के पत्थर हैं।

पर्यावरणीय मानविकी / पारिस्थितिक-आलोचना (ecocriticism) साहित्य व भौतिक पर्यावरण के संबंध का अध्ययन करती है। शेरिल ग्लॉटफ़ेल्टी (Cheryll Glotfelty) ने इस पद को संस्थागत बनाने में सहायता की, और लॉरेंस बुएल (Lawrence Buell) (The Environmental Imagination) संस्थापक आलोचक हैं; “प्रथम लहर” ने प्रकृति-लेखन व वन्यता का उत्सव मनाया, “द्वितीय लहर” पर्यावरणीय न्याय, विषाक्तता व नगरीय की ओर मुड़ी, जिसमें रॉब निक्सन की मंद हिंसा (slow violence) जैसी धारणाएँ हैं।
चिकित्सकीय मानविकी (medical humanities) साहित्य, नीतिशास्त्र व कलाओं को चिकित्सा में लाती है: आख्यानपरक चिकित्सा (narrative medicine) (रीटा चैरॉन, Rita Charon से संबद्ध) चिकित्सकों को रोगियों की कथाएँ पढ़ना सिखाती है, और रोग-कथाएँ या रुग्णता-लेख (pathographies) (आर्थर फ़्रैंक की The Wounded Storyteller) रोग के अनुभव को निकट-पठन योग्य पाठ मानती हैं।
डिजिटल मानविकी (digital humanities) मानविकी-अध्ययन में संगणकीय विधियाँ लागू करती है: पाठ-कूटन व डिजिटल अभिलेखागार, संगणकीय पाठ-विश्लेषण, डेटा-दृश्यीकरण, तथा दूर-पठन (distant reading) (फ़्रांको मोरेती, Franco Moretti), जो प्रत्येक को निकट से पढ़ने के बजाय हज़ारों पाठों का डेटा के रूप में विश्लेषण करता है — यह निकट-पठन का पूरक है, प्रतिस्थापन नहीं।

7. श्रेय-संदर्भ: किसने क्या कहा

संकल्पना, प्रवर्तक व परिभाषक कृति
संकल्पना	प्रवर्तक	परिभाषक कृति
संकेतक / संकेतित; langue / parole	सस्यूर	1916 की Course in General Linguistics
मिथक में द्विआधारी विरोध	लेवी-स्त्रॉस	संरचनात्मक नृविज्ञान
स्वाभाविक बनाई गई विचारधारा के रूप में मिथक; लेखक की मृत्यु	बार्त	Mythologies (1957) व “The Death of the Author” (1967)
विखंडन; différance	देरिदा	Of Grammatology (1967); निबंध “Différance” (1968)
एपिस्टीम; विमर्श व सत्ता; लेखक-प्रकार्य	फ़ूको	The Order of Things तथा “What Is an Author?”
अंतःपाठीयता	क्रिस्तेवा	उनके 1960 के दशक के अंत के निबंध
वर्चस्व	ग्राम्शी	Prison Notebooks
अभिसंबोधन	आल्थ्यूसर	वैचारिक राज्य-तंत्रों पर निबंध
निष्पादनात्मकता के रूप में gender	बटलर	Gender Trouble (1990)
अस्तित्व सार से पहले; मिथ्या-निष्ठा	सार्त्र	सूत्र हेतु Existentialism Is a Humanism (1946); मिथ्या-निष्ठा हेतु Being and Nothingness (1943)
महावृत्तांतों के प्रति अविश्वास	ल्योतार	1979 की The Postmodern Condition
ओरिएंटलिज़्म (Orientalism)	सैद	Orientalism (1978)
संकरता, अनुकरण, द्वैधभाव	भाभा	1994 की The Location of Culture
पुरुष-दृष्टि (male gaze)	मल्वी	1975 का निबंध “Visual Pleasure and Narrative Cinema”
साइबॉर्ग (cyborg)	हैरावे	“A Cyborg Manifesto” (1985)

⚠️ तीन सर्वाधिक प्रचलित अदला-बदलियाँ

परीक्षक निकटवर्ती नामों को जोड़ते हैं। बार्त ने लेखक की मृत्यु की घोषणा की; फ़ूको ने लेखक-प्रकार्य से उत्तर दिया। सैद ने Orientalism लिखी, स्पिवाक ने अधीनस्थ पर निबंध और भाभा ने संकरता व अनुकरण पर कार्य। बोउवार ने sex को gender से अलग किया; बटलर ने gender को निष्पादनात्मक बनाया। प्रश्न की क्रिया देखें: “घोषणा की”, “उत्तर दिया”, “अलग किया” और “निष्पादनात्मक” प्रत्येक एक नाम की ओर संकेत करती है।

मुख्य बिंदु

संरचनावाद सस्यूर के चिह्न (यादृच्छिक संकेतक/संकेतित, langue/parole, विभेदात्मक अर्थ) को संस्कृति पर लागू करता है; उत्तर-संरचनावाद संबंधपरक आधार रखता है पर समापन नकारता है — देरिदा का विखंडन व différance, फ़ूको का विमर्श/सत्ता, क्रिस्तेवा की अंतःपाठीयता।
मार्क्सवाद आधार/अधिरचना व विचारधारा पढ़ता है (ग्राम्शी का वर्चस्व, आल्थ्यूसर का अभिसंबोधन, फ़्रैंकफ़र्ट स्कूल, जेमसन); नारीवाद वुल्फ़ व बोउवार के sex/gender भेद से गाइनोक्रिटिसिज़्म, écriture féminine व बटलर की निष्पादनात्मकता तक जाता है।
अस्तित्ववाद: अस्तित्व सार से पहले (सार्त्र, कामू, बोउवार)। आधुनिकतावाद खोई व्यवस्था का शोक करते हुए खंडित करता है (“make it new”, एलियट); उत्तर-आधुनिकतावाद महावृत्तांतों के प्रति अविश्वास (ल्योतार), पेस्टीश व अधि-कथा है (बोद्रीयार, हचियन, जेमसन)।
नव-इतिहासवाद (ग्रीनब्लैट) साहित्यिक व अ-साहित्यिक पाठों को सत्ता व सामाजिक ऊर्जा द्वारा साथ पढ़ता है; उत्तर-औपनिवेशिकतावाद सैद का Orientalism, स्पिवाक का अधीनस्थ व भाभा की संकरता/अनुकरण चलाता है; उत्तर-मानववाद (हैरावे, हेल्स, ब्रैडॉटी) मनुष्य को केंद्र से हटाता है और ट्रांसह्यूमनवाद नहीं है।
सांस्कृतिक अध्ययन (बर्मिंघम; हॉगर्ट, विलियम्स, हॉल का encoding/decoding) रोज़मर्रा की संस्कृति पढ़ता है; फ़िल्म अध्ययन मल्वी की पुरुष-दृष्टि व ऑत्योर सिद्धांत देता है; स्मृति/आघात कैरुथ का विलंबित घाव, आल्बवाक्स की सामूहिक स्मृति, नोरा के स्मृति-स्थल, हर्श की उत्तर-स्मृति देता है।
अधीनस्थ अध्ययन (गुहा) इतिहास नीचे से लिखता है; दलित सौंदर्यशास्त्र (लिंबाले) अनुभव व मुक्ति से मूल्यांकन करता है, जिसका मूल फुले व आंबेडकर में है; पर्यावरणीय, चिकित्सकीय व डिजिटल मानविकी पारिस्थितिक-आलोचना, आख्यानपरक चिकित्सा व दूर-पठन (मोरेती) को साहित्य-अध्ययन में लाती हैं।

अभ्यास प्रश्न (16)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

सस्यूर के भाषिक चिह्न के विवरण में, संकेतक (ध्वनि-प्रतिमा) व संकेतित (संप्रत्यय) के बीच संबंध को कैसा कहा गया है?
1. कारणात्मक, जिससे प्रत्येक संप्रत्यय अपनी ही ध्वनि-प्रतिमा उत्पन्न करता है
2. स्वाभाविक रूप से प्रेरित, क्योंकि ध्वनि नामित वस्तु का अनुकरण करती है
3. यादृच्छिक, जो केवल किसी भाषा की रूढ़ियों से नियत होता है
4. सार्वभौमिक, प्रत्येक मानव भाषा में एक समान
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उत्तर: C — यादृच्छिक, जो केवल किसी भाषा की रूढ़ियों से नियत होता है
सस्यूर का पहला सिद्धांत चिह्न की यादृच्छिकता है: संकेतक व उसके संकेतित के बीच कोई स्वाभाविक या अनिवार्य कड़ी नहीं होती, इसीलिए भिन्न भाषाएँ एक ही संप्रत्यय हेतु भिन्न ध्वनियाँ प्रयोग करती हैं। ‘अनुकरण’ वाला विकल्प ध्वनि-अनुकरणात्मक शब्द (onomatopoeia) का वर्णन करता है, जिसे सस्यूर नियम नहीं, एक गौण अपवाद मानते हैं।
एक निबंध तर्क देता है कि कृति लिखे जाने के बाद लेखक का अभिप्राय उसके अर्थ को नहीं बाँधता, वरन् अर्थ पठन के बिंदु पर उत्पन्न होता है। इस “लेखक की मृत्यु” की घोषणा से सर्वाधिक कौन संबद्ध है?
1. रोलां बार्त, लेखक की मृत्यु पर अपने निबंध में
2. मिशेल फ़ूको, जिन्होंने उसके स्थान पर “लेखक-प्रकार्य” प्रस्तावित किया
3. फ़र्दिनां द सस्यूर, सामान्य भाषाविज्ञान पर अपने व्याख्यानों में
4. जाक देरिदा, व्याकरणशास्त्र (grammatology) पर अपनी कृति में
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उत्तर: A — रोलां बार्त, लेखक की मृत्यु पर अपने निबंध में
“लेखक की मृत्यु” का नारा रोलां बार्त का है। भ्रामक विकल्प फ़ूको है, जिन्होंने “What Is an Author?” व लेखक-प्रकार्य की धारणा से उत्तर दिया — पर वह निबंध लेखक की मृत्यु की घोषणा करने के बजाय उसे जटिल बनाता है, अतः वह बार्त का उत्तर है, इस पदबंध का स्रोत नहीं।
देरिदा अर्थ के विषय में एक ही बात कहने हेतु différance शब्द गढ़ते हैं। कौन-सा कथन उस बात को सर्वाधिक सटीक रूप से पकड़ता है?
1. अर्थ वह निजी मानसिक प्रतिमा है जो प्रत्येक पाठक बनाता है और जिसे कोई अन्य साझा नहीं कर सकता
2. अर्थ सतह के नीचे की एक कालातीत गहन-संरचना है जिसे कठोर आलोचना अंततः पुनःप्राप्त कर नियत कर सकती है
3. अर्थ लेखक के सचेत अभिप्राय में सुरक्षित रूप से निवास करता है और उसे ठीक से पढ़कर पुनःप्राप्त किया जा सकता है
4. अर्थ चिह्नों के परस्पर भेद से उत्पन्न होता है और अनंत रूप से स्थगित रहता है, कभी पूर्णतः उपस्थित नहीं होता
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उत्तर: D — अर्थ चिह्नों के परस्पर भेद से उत्पन्न होता है और अनंत रूप से स्थगित रहता है, कभी पूर्णतः उपस्थित नहीं होता
Différance जान-बूझकर “भेद करना” (अर्थ संबंधपरक है, जैसे सस्यूर में) व “स्थगित करना” (उपस्थिति संकेतन-श्रृंखला में सदैव टलती रहती है) को मिलाता है। ‘कालातीत गहन-संरचना’ वाला विकल्प वही संरचनावादी मत है जिसके विरुद्ध देरिदा तर्क देते हैं, और शेष अर्थ को अभिप्राय या निजी मनोविज्ञान में रखते हैं, जिसे विखंडन नकारता है।
इन दावों पर विचार करें। P: किसी पाठ को अपने ही श्रेणीबद्ध द्विआधारियों को ढहाता हुआ दिखाया जा सकता है। Q: एक ही स्थिर गहन-संरचना समस्त अर्थ उत्पन्न करती है और आलोचना का कार्य उसे पुनःप्राप्त करना है। R: ज्ञान सत्ता से अविभाज्य है, अतः किसी काल में क्या सत्य माना जाए यह सत्ता-संपृक्त विमर्श से आकारित होता है। S: संकेतकों की क्रीड़ा कभी रुकती नहीं, अतः अर्थ स्थगित रहता है। इनमें से कौन-से संरचनावादी नहीं बल्कि विशिष्ट रूप से उत्तर-संरचनावादी हैं?
1. P — पाठ अपने ही द्विआधारियों को ढहाता है
2. Q — एक स्थिर गहन-संरचना जिसे पुनःप्राप्त करना है
3. R — ज्ञान व सत्य सत्ता से आकारित
4. S — संकेतन कभी रुकता नहीं, अर्थ स्थगित
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उत्तर: A — P — पाठ अपने ही द्विआधारियों को ढहाता है; C — R — ज्ञान व सत्य सत्ता से आकारित; D — S — संकेतन कभी रुकता नहीं, अर्थ स्थगित
P (विखंडन), R (फ़ूको का ज्ञान–सत्ता संबंध) व S (अर्थ का स्थगन) सभी उत्तर-संरचनावादी हैं। Q संरचनावादी आधार है — पुनःप्राप्य गहन-संरचना व बंद तंत्र — जिसे उत्तर-संरचनावाद नकारता है, अतः वही एकमात्र छोड़ा गया दावा है।
“स्त्री जन्म नहीं लेती, बनाई जाती है” — यह दावा, जो जैविक sex को सामाजिक रूप से निर्मित gender से अलग करता है, किस कृति से है?
1. वर्जिनिया वुल्फ़ की A Room of One’s Own
2. सीमोन द बोउवार की The Second Sex
3. जूडिथ बटलर की Gender Trouble
4. गिल्बर्ट व गूबर की The Madwoman in the Attic
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उत्तर: B — सीमोन द बोउवार की The Second Sex
यह वाक्य सीमोन द बोउवार का है, The Second Sex (1949) से, और sex/gender भेद का संस्थापक कथन है। बटलर ने बाद में इस विचार को निष्पादनात्मकता तक उग्र किया, पर उद्धृत पंक्ति बोउवार की है, बटलर की नहीं।
एक आलोचक बताता है कि कोई शासक-व्यवस्था विद्यालय, धर्मस्थल व समाचार-पत्र जैसी संस्थाओं के माध्यम से शासितों की स्वेच्छा-सहमति कैसे प्राप्त करती है, केवल बल से नहीं। यह संकल्पना सर्वाधिक किससे संबद्ध है?
1. थियोडोर एडोर्नो का संस्कृति-उद्योग
2. फ़्रेड्रिक जेमसन का राजनीतिक अचेतन
3. वाल्टर बेन्यामिन की आभा
4. अंतोनियो ग्राम्शी का वर्चस्व
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उत्तर: D — अंतोनियो ग्राम्शी का वर्चस्व
केवल बल से नहीं, सहमति से प्राप्त शासन ग्राम्शी का वर्चस्व है। संस्कृति-उद्योग (एडोर्नो) मानकीकृत संस्कृति के बड़े पैमाने के उत्पादन को नाम देता है, आभा (बेन्यामिन) कलाकृति की अद्वितीयता से संबंधित है, और राजनीतिक अचेतन (जेमसन) एक व्याख्या-पद्धति है — इनमें से कोई सहमति-बनाम-बल का विचार नहीं है।
एक विज्ञापन अपने दर्शक को “विवेकी ग्राहक” के रूप में संबोधित करता है, और उस संबोधन में स्वयं को पहचानते हुए दर्शक एक विशेष प्रकार के कर्ता (subject) के रूप में गठित होती है। विचारधारा द्वारा कर्ता (subject) के रूप में “पुकारे जाने” की इस प्रक्रिया को कौन-सी संकल्पना ठीक-ठीक नाम देती है?
1. अभिसंबोधन (interpellation), आल्थ्यूसर के विचारधारा-विवरण में
2. वस्तुकरण (reification), संबंधों का वस्तुओं में बदलना
3. वर्चस्व, ग्राम्शी के सहमति के अर्थ में
4. अपरिचितीकरण (defamiliarisation), रूसी रूपवादियों के अर्थ में
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उत्तर: A — अभिसंबोधन (interpellation), आल्थ्यूसर के विचारधारा-विवरण में
आल्थ्यूसर का अभिसंबोधन ठीक वही “पुकार” है जिससे विचारधारा व्यक्तियों को ऐसे कर्ताओं के रूप में भर्ती करती है जो उसके संबोधन में स्वयं को पहचानते हैं। वर्चस्व सहमति की व्यापक प्राप्ति है; वस्तुकरण व अपरिचितीकरण भिन्न समस्याओं (लुकाच का पण्य-विश्लेषण व रूपवादी काव्यशास्त्र) से हैं, अतः वे इस पुकार को नाम नहीं देते।
नारीवादी साहित्यिक आलोचना के बारे में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?
1. शोवॉल्टर की गाइनोक्रिटिसिज़्म स्त्रियों का विशेष रूप से साहित्य-निर्मात्री के रूप में अध्ययन करती है
2. सिक्सू की écriture féminine स्त्री-लेखन को स्त्री-देह से जोड़ती है
3. बटलर मानती हैं कि gender जन्म से उपस्थित एक स्थिर जैविक सार है
4. वुल्फ़ की A Room of One’s Own स्त्री-लेखन को भौतिक स्थितियों से जोड़ती है
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उत्तर: A — शोवॉल्टर की गाइनोक्रिटिसिज़्म स्त्रियों का विशेष रूप से साहित्य-निर्मात्री के रूप में अध्ययन करती है; B — सिक्सू की écriture féminine स्त्री-लेखन को स्त्री-देह से जोड़ती है; D — वुल्फ़ की A Room of One’s Own स्त्री-लेखन को भौतिक स्थितियों से जोड़ती है
गाइनोक्रिटिसिज़्म (स्त्रियाँ लेखिका के रूप में), écriture féminine (देह का लेखन) व वुल्फ़ का भौतिक तर्क सभी सही हैं। बटलर वाला कथन उनके मत को उलट देता है: वे gender को निष्पादनात्मकता मानती हैं, एक दोहराया जाने वाला सामाजिक कर्म, ठीक वह नहीं जो स्थिर जैविक सार हो, अतः वही असत्य दावा है।
यह प्रतिज्ञप्ति कि “अस्तित्व सार से पहले आता है” — कोई निश्चित मानव-प्रकृति नहीं है, और हम अपने चयनों से स्वयं को गढ़ते हैं — किसका केंद्रीय सिद्धांत है?
1. संरचनावाद
2. नव-इतिहासवाद
3. अस्तित्ववाद
4. उत्तर-आधुनिकतावाद
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उत्तर: C — अस्तित्ववाद
“अस्तित्व सार से पहले” सार्त्र का सूत्र व अस्तित्ववाद का परिभाषक दावा है। संरचनावाद व नव-इतिहासवाद पठन की पद्धतियाँ हैं, और उत्तर-आधुनिकतावाद इसके बजाय महावृत्तांतों के प्रति अविश्वास से परिभाषित है, अतः इनमें से कोई इस प्रतिज्ञप्ति का स्वामी नहीं।
उत्तर-आधुनिक की “महावृत्तांतों के प्रति अविश्वास” के रूप में परिभाषा निम्नलिखित में से किस कृति में आती है?
1. Being and Nothingness, स्वतंत्रता व मिथ्या-निष्ठा पर एक दार्शनिक ग्रंथ
2. The Postmodern Condition, उन्नत समाजों में ज्ञान पर एक प्रतिवेदन
3. The Waste Land, खंडों व संदर्भों से बनी एक दीर्घ आधुनिकतावादी कविता
4. Orientalism, पूर्व के बारे में पश्चिमी विमर्श व उसकी सत्ता का अध्ययन
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उत्तर: B — The Postmodern Condition, उन्नत समाजों में ज्ञान पर एक प्रतिवेदन
यह पदबंध ल्योतार की The Postmodern Condition (1979) से है, जो उन्नत समाजों में ज्ञान पर प्रतिवेदन है। Being and Nothingness सार्त्र का अस्तित्ववादी ग्रंथ है, The Waste Land एलियट की आधुनिकतावादी कविता है, और Orientalism सैद का उत्तर-औपनिवेशिक अध्ययन है: भिन्न लेखक व भिन्न परियोजनाएँ।
एक उपन्यास कालक्रम व स्वर को छिन्न-भिन्न करता है, फिर भी उसके खंड मिथक द्वारा पुनःप्राप्त एक खोई समग्रता की ओर प्रयास करते हैं, और यह विघटन शोक-योग्य सांस्कृतिक विपत्ति के रूप में प्रस्तुत है। विखंडन का यह निर्वाह सर्वाधिक किसका लक्षण है?
1. आधुनिकतावाद, जो खोई व्यवस्था का शोक करता है व नई समग्रता की ओर पहुँचता है
2. उत्तर-आधुनिकतावाद, जो विखंडन का स्वागत मुक्तिदायी क्रीड़ा के रूप में करता है, किसी खोई व्यवस्था के बिना
3. संरचनावाद, जो उस अंतर्निहित तंत्र को खोजता है जो सतही अर्थों को उत्पन्न करता है
4. यथार्थवाद, जो साधारण सामाजिक जीवन की प्रेक्षणीय सतह का पुनरुत्पादन करता है
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उत्तर: A — आधुनिकतावाद, जो खोई व्यवस्था का शोक करता है व नई समग्रता की ओर पहुँचता है
खोई व्यवस्था का शोक व मिथक द्वारा नई समग्रता का प्रयास आधुनिकतावादी हस्ताक्षर है (जैसे एलियट की पौराणिक पद्धति)। उत्तर-आधुनिकतावाद उसी विखंडन को क्रीड़ा मानता और संदेह करता कि कोई व्यवस्था कभी वास्तविक थी; संरचनावाद व यथार्थवाद विखंडन को इस प्रकार अग्रभूमि में लाते ही नहीं।
नव-इतिहासवाद को उस पुरानी ऐतिहासिक आलोचना से, जिसे उसने प्रतिस्थापित किया, मुख्यतः क्या अलग करता है?
1. यह किसी पाठ को पूर्णतः उसके व्यक्तिगत लेखक की जीवनी व मनोविज्ञान तक सीमित कर देता है
2. यह इतिहास को एक ठोस, स्थिर पृष्ठभूमि मानता है जिसे साहित्यिक कृति निष्ठापूर्वक प्रतिबिंबित करती है
3. यह व्याख्या को कविता के आंतरिक रूपगत उपकरणों तक सीमित रखता है, इतिहास को बाहर रखते हुए
4. यह साहित्यिक व अ-साहित्यिक पाठों को संचारी सामाजिक ऊर्जा के एक ही क्षेत्र के रूप में साथ पढ़ता है
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उत्तर: D — यह साहित्यिक व अ-साहित्यिक पाठों को संचारी सामाजिक ऊर्जा के एक ही क्षेत्र के रूप में साथ पढ़ता है
नव-इतिहासवाद, फ़ूको व गीर्ट्स का अनुसरण करते हुए, साहित्यिक व अ-साहित्यिक दस्तावेज़ों को एक ही सांस्कृतिक पाठ के अंशों के रूप में साथ रखता है और सामाजिक ऊर्जा का संचरण खोजता है। ‘स्थिर पृष्ठभूमि जिसे पाठ प्रतिबिंबित करता है’ वाला विकल्प ठीक वही पुराना इतिहासवाद है जिसे वह नकारता है; केवल-जीवनी व केवल-रूप अन्य उपागमों का वर्णन करते हैं।
विचार को उसके प्रवर्तक से मिलाएँ। P: पूर्व के बारे में एक पश्चिमी विमर्श के रूप में Orientalism — सैद। Q: प्रश्न “Can the Subaltern Speak?” — स्पिवाक। R: औपनिवेशिक संपर्क में संकरता व अनुकरण — भाभा। S: “पुरुष-दृष्टि (male gaze)” — सैद। कौन-से युग्म सही हैं?
1. P — Orientalism / सैद
2. Q — Can the Subaltern Speak? / स्पिवाक
3. R — संकरता व अनुकरण / भाभा
4. S — पुरुष-दृष्टि / सैद
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उत्तर: A — P — Orientalism / सैद; B — Q — Can the Subaltern Speak? / स्पिवाक; C — R — संकरता व अनुकरण / भाभा
सैद (Orientalism), स्पिवाक (अधीनस्थ निबंध) व भाभा (संकरता, अनुकरण) उत्तर-औपनिवेशिक सिद्धांत के तीन संस्थापक व्यक्ति हैं और सही मिलाए गए हैं। “पुरुष-दृष्टि” फ़िल्म अध्ययन में लॉरा मल्वी की है, सैद की नहीं, अतः S ग़लत युग्म है।
एडवर्ड सैद की Orientalism में, “पूर्व (the Orient)” को किस रूप में सर्वोत्तम रूप से समझा जाता है?
1. एक तटस्थ भौगोलिक तथ्य जिसे निरपेक्ष यूरोपीय विद्वानों ने निष्ठापूर्वक दर्ज किया
2. एक विमर्शात्मक रचना जिसके द्वारा पश्चिम ने एक “अन्य (Other)” को परिभाषित व शासित किया
3. यात्रा-लेखन की एक विशुद्ध साहित्यिक विधा जिसमें कोई राजनीतिक अंतर्वस्तु नहीं है
4. पूर्वी समाजों द्वारा स्वयं उत्पादित प्रामाणिक आत्म-प्रतिनिधित्व का एक संग्रह
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उत्तर: B — एक विमर्शात्मक रचना जिसके द्वारा पश्चिम ने एक “अन्य (Other)” को परिभाषित व शासित किया
सैद का तर्क है कि “पूर्व” को पश्चिमी ज्ञान एक शासनयोग्य अन्य के रूप में उत्पन्न करता है, जिससे विद्वत्ता व साम्राज्य एक-दूसरे को सुदृढ़ करते हैं। ‘तटस्थ तथ्य’ व ‘प्रामाणिक आत्म-प्रतिनिधित्व’ वाले विकल्प उनका केंद्रीय बिंदु चूक जाते हैं कि पूर्व को पश्चिम गढ़ता है, न कि उसका वर्णन करता है या पूर्व स्वयं करता है।
एक सिद्धांतकार मनुष्य को प्रकृति के एक परिबद्ध, स्वायत्त स्वामी के रूप में नकारता है और इसके बजाय इस पर बल देता है कि मनुष्य पशुओं, मशीनों व पर्यावरण से कैसे उलझा हुआ है। यह रुख, व एक प्रतिद्वंद्वी से उसका भेद, किस रूप में सर्वोत्तम रूप से वर्णित है?
1. ट्रांसह्यूमनवाद, जो प्राकृतिक जगत के केंद्र से मनुष्य को हटाना भी चाहता है
2. मानवतावाद, जो स्वायत्त विवेकशील मनुष्य को समस्त मूल्य के केंद्र में रखता है
3. उत्तर-मानववाद, जो ट्रांसह्यूमनवाद से भिन्न है, जो मनुष्य को संवर्धित करना चाहता है
4. अस्तित्ववाद, जो व्यक्ति के स्वतंत्र चयन से परे किसी उलझाव को नकारता है
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उत्तर: C — उत्तर-मानववाद, जो ट्रांसह्यूमनवाद से भिन्न है, जो मनुष्य को संवर्धित करना चाहता है
मनुष्य को केंद्र से हटाना व उलझाव पर बल देना उत्तर-मानववाद है, और परीक्षा-बिंदु ट्रांसह्यूमनवाद से उसका विरोध है, जो मनुष्य को केंद्र में रखता है व उसे परिपूर्ण या संवर्धित करना चाहता है। ट्रांसह्यूमनवाद वाला विकल्प दोनों को ग़लती से बराबर मानता है; मानवतावाद व अस्तित्ववाद दोनों केंद्रित मानव-कर्ता को बनाए रखते हैं।
निम्नलिखित में से कौन-से क्षेत्र-एवं-व्यक्ति युग्म सही हैं? P: कूटन/विकूटन मॉडल — स्टुअर्ट हॉल (सांस्कृतिक अध्ययन)। Q: दूर-पठन — फ़्रांको मोरेती (डिजिटल मानविकी)। R: उत्तर-स्मृति — मारीआन हर्श (स्मृति अध्ययन)। S: मंद हिंसा (slow violence) — लॉरा मल्वी।
1. P — कूटन/विकूटन / स्टुअर्ट हॉल
2. Q — दूर-पठन / फ़्रांको मोरेती
3. R — उत्तर-स्मृति / मारीआन हर्श
4. S — मंद हिंसा / लॉरा मल्वी
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उत्तर: A — P — कूटन/विकूटन / स्टुअर्ट हॉल; B — Q — दूर-पठन / फ़्रांको मोरेती; C — R — उत्तर-स्मृति / मारीआन हर्श
हॉल का कूटन/विकूटन, मोरेती का दूर-पठन व हर्श की उत्तर-स्मृति सही श्रेय हैं। “मंद हिंसा” पर्यावरणीय मानविकी से रॉब निक्सन का पद है; मल्वी पुरुष-दृष्टि की आलोचक हैं, अतः S ग़लत युग्म है।