खंड XH6.5: परिवार, विवाह व नातेदारी; सैद्धांतिक उपागम

यह अध्याय मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान (XH) पेपर के XH6 समाजशास्त्र के खंड XH6.5 का उत्तर देता है, जो छह वैकल्पिक खंडों में से एक है और आवेदन के समय चुना जाता है। शीर्षक है: "संरचनात्मक-प्रकार्यवादी, संबंध व सांस्कृतिक; लैंगिक संबंध व शक्ति-गतिकी; उत्तराधिकार, वारिसी व प्राधिकार; लिंग, लैंगिकता व प्रजनन; बालक, युवा व वृद्ध; भावनाएँ व परिवार; परिवार के उभरते रूप; बदलती विवाह-प्रथाएँ; बदलती देखभाल व सहायता-प्रणालियाँ; परिवार-विधियाँ; घरेलू हिंसा व स्त्रियों के विरुद्ध अपराध; ऑनर किलिंग।" यह नातेदारी के तीन बड़े सैद्धांतिक उपागम (वंश, संबंध व सांस्कृतिक), यह कि लिंग व शक्ति पारिवारिक प्राधिकार व उत्तराधिकार में कैसे व्याप्त हैं, जीवन-चक्र व पारिवारिक जीवन का भावनात्मक श्रम, परिवार के नए रूप, भारत की प्रमुख परिवार-विधियाँ, तथा घरेलू हिंसा, स्त्रियों के विरुद्ध अपराध व ऑनर किलिंग पर विधि पढ़ाता है। जहाँ विधि सुनिश्चित है वहाँ स्पष्ट बताई गई है; जहाँ विद्वान भिन्न मत रखते हैं, वहाँ पक्षों को नाम दिया गया है।

1. तीन सैद्धांतिक उपागम: वंश, संबंध व सांस्कृतिक

संरचनात्मक-प्रकार्यवादी (वंश) उपागम, जिसे A.R. Radcliffe-Brown, Meyer Fortes व E.E. Evans-Pritchard जैसे ब्रिटिश मानवविज्ञानियों ने विकसित किया, वंश-समूह (descent group) को समाज का आधार-स्तंभ मानता है। सदस्यता एक रेखा—पितृवंशीय या मातृवंशीय—से नीचे आती है, और वंशावलियाँ (lineages) बनाती है जो निगमित (corporate) निकायों की भाँति कार्य करती हैं: वे भूमि रखती हैं, विवाद सुलझाती हैं और विधिक (jural) संबंधों को क्रमबद्ध करती हैं। यहाँ नातेदारी वह कंकाल है जो राज्य के अभाव में समाज को थामे रखती है, और प्रश्न यह है कि वंश-समूह व्यवस्था कैसे बनाए रखते हैं।

संबंध उपागम (alliance approach), जिसकी नींव Claude Lévi-Strauss ने The Elementary Structures of Kinship में रखी, केंद्र को वंश से हटाकर विवाह पर लाता है। अगम्यागमन-निषेध (incest taboo) के कारण समूह को अपनी स्त्रियाँ अन्य समूहों को देनी और उनसे लेनी पड़ती हैं; अतः विवाह एक विनिमय (exchange) है जो समूहों को पारस्परिकता से बाँधता है। Louis Dumont ने संबंध-दृष्टि को दक्षिण भारत में पहुँचाया और दिखाया कि अनेक द्रविड़-भाषी जनों में विवाह पीढ़ी-दर-पीढ़ी उन्हीं दो रेखाओं के बीच संबंध दोहराता है (जैसे cross-cousin/ममेरे-फुफेरे विवाह में), अतः affinity (संबंधिता) एक स्थायी मूल्य है, एक-बारगी घटना नहीं।

🧠 वंश बनाम संबंध एक पंक्ति में
वंश पूछता है कि आप किससे उत्पन्न हैं (पूर्वजों की ऊर्ध्व रेखा); संबंध पूछता है कि आप किससे विवाह करते हैं (समूहों के बीच क्षैतिज कड़ी)। वंश-सिद्धांत मुख्यतः अफ़्रीकी सामग्री पर आधारित रहा; संबंध-सिद्धांत Lévi-Strauss के तुलनात्मक कार्य पर और, दक्षिण एशिया के लिए, Dumont द्वारा दक्षिण भारतीय (द्रविड़) नातेदारी के विश्लेषण पर।

सांस्कृतिक उपागम, जिसे David Schneider ने सर्वाधिक तीक्ष्णता से रखा, कहता है कि नातेदारी जैविक तथ्यों का समुच्चय नहीं, बल्कि प्रतीकों व अर्थों की एक प्रणाली है। अपनी समालोचना में Schneider ने माना कि एक परिबद्ध, सार्वभौम क्षेत्र के रूप में "नातेदारी" एक पश्चिमी लोक-श्रेणी है जिसे मानवविज्ञानियों ने अन्य जनों पर ग़लत ढंग से आरोपित किया; कौन संबंधी गिना जाए और संबंधी का क्या दायित्व है, यह सांस्कृतिक रूप से परिभाषित होता है और समाज-दर-समाज बदलता है।

2. लिंग, शक्ति, उत्तराधिकार व प्राधिकार

परिवार केवल ऊष्मा की इकाई नहीं; वह शक्ति की संरचना भी है। पितृसत्तात्मक (patriarchal) गृहस्थी में प्राधिकार वरिष्ठ पुरुषों में होता है, और वंश का नियम प्रायः तय करता है कि संपत्ति व नाम कैसे हस्तांतरित हों। अधिकांश भारतीय समुदाय पितृवंशीय (patrilineal) (वंश व उत्तराधिकार पिता से) और पितृस्थानिक (patrilocal) (वधू पति के घर जाती है) हैं, जो प्राधिकार व संपत्ति को पुरुष-रेखा में केंद्रित करते हैं। अल्पसंख्यक, जैसे खासी और ऐतिहासिक रूप से नायर, मातृवंशीय (matrilineal) हैं, जहाँ वंश व प्रायः संपत्ति माता की रेखा से चलते हैं, यद्यपि सार्वजनिक प्राधिकार फिर भी उसके भाई में हो सकता है।

Irawati Karve की Kinship Organization in India ने इस विविधता को व्यापक नातेदारी-क्षेत्रों (kinship zones) में मानचित्रित किया, और उत्तरी व दक्षिणी प्रतिमान तीव्रता से भिन्न हैं: उत्तर में व्यक्ति गाँव व गोत्र से बाहर विवाह करता है और निकट संबंधियों से बचता है, जबकि अधिकांश दक्षिण में कुछ निकट संबंधियों (जैसे cross-cousin) से विवाह वरीय है, जो संबंध को एक संकरे वृत्त में रखता है। लिंग, लैंगिकता व प्रजनन इन्हीं संरचनाओं के भीतर अनुशासित होते हैं: स्त्रियों की लैंगिकता व प्रजनन-क्षमता पर नियंत्रण वह बारंबार मार्ग है जिससे वंश-समूह रेखा की शुद्धता व संपत्ति के अवरोहण की रक्षा करते हैं। इसीलिए अंतर्विवाह, बाल-विवाह, पर्दा व विधवा-पुनर्विवाह के नियमन के नियम प्रायः पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियों पर पड़ते रहे हैं, और इसीलिए प्रजनन (कौन किसकी संतान, और कब, जन्म दे) को संबंधी-समूह निजी चयन के बजाय सामूहिक मर्यादा का विषय मानता है।

🎯 2005 का उत्तराधिकार परिवर्तन क्यों महत्वपूर्ण था
लंबे समय तक पुत्री को हिंदू संयुक्त-परिवार (सहदायिकी/coparcenary) संपत्ति में जन्म से कोई अधिकार नहीं था, जबकि पुत्र को था। हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम, 2005 ने पुत्रियों को जन्म से सहदायिक (coparcener) बनाया, पुत्रों के समान। यह महत्वपूर्ण है क्योंकि संपत्ति पारिवारिक शक्ति का कठोर किनारा है: समान उत्तराधिकार पितृवंशीय गृहस्थी के भीतर प्राधिकार को सीधे पुनर्गठित करता है।

3. जीवन-चक्र व परिवार का भावनात्मक श्रम

समाजशास्त्र बाल्यावस्था, युवावस्था, वृद्धावस्था को केवल जैविक चरण नहीं, बल्कि सामाजिक स्थितियाँ मानता है। बालक किसलिए है, युवावस्था कब समाप्त होती है, व्यक्ति कब वृद्ध गिना जाता है और उसकी देखभाल का दायित्व किस पर है—ये भिन्न समाजों में भिन्न रूप से परिभाषित होते हैं और समय के साथ बदलते हैं। परिवार वह पहला स्थल है जहाँ ये स्थितियाँ समाजीकरण (socialisation) के माध्यम से सीखी व लागू की जाती हैं।

पारिवारिक जीवन भावनात्मक श्रम भी है। Arlie Hochschild ने दिखाया कि भाव का प्रबंधन स्वयं श्रम है ("भावनात्मक श्रम/emotional labour"), और अनेक घरों में यह तथा गृहकार्य व देखभाल की "दूसरी पारी (second shift)" स्त्रियों पर असमान रूप से पड़ती है। प्रेम, दायित्व व अपराध-बोध जैसी भावनाएँ मात्र निजी नहीं; वे संस्कृति से गढ़ी और लिंग से वितरित होती हैं, इसीलिए व्यवस्थित विवाह से स्व-चयनित ("प्रेम") विवाह की ओर बदलाव भाव के संगठन में भी एक परिवर्तन है।

ℹ️ अंतर-पीढ़ीय अनुबंध
देखभाल जीवन-भर दोनों दिशाओं में बहती है: माता-पिता संतान का पालन करते हैं, और बड़े हुए बच्चों से वृद्ध माता-पिता के सहारे की अपेक्षा की जाती है। समाजशास्त्री इस अलिखित विनिमय को अंतर-पीढ़ीय अनुबंध कहते हैं। यह अचल नहीं है। ज्यों-ज्यों लोग अधिक जीते, कम संतान रखते, और घर से दूर काम व प्रवास करते हैं, यह अनुबंध पुनः-परक्राम्य होता है, इसीलिए वृद्धों की देखभाल केवल पारिवारिक नहीं, एक सार्वजनिक प्रश्न बन गई है।

4. उभरते रूप, बदलता विवाह, बदलती देखभाल

  • अब अध्ययन किए जाने वाले परिवार के उभरते रूपों में नाभिकीय व एकल-अभिभावक गृहस्थी, दोहरी-आय युगल, मिश्रित (सौतेले) परिवार, लिव-इन संबंध, समलैंगिक परिवार तथा प्रवासन से देशों में बँटा पारगमनीय (transnational) परिवार सम्मिलित हैं।
  • बदलती विवाह-प्रथाएँ: विवाह की बढ़ती आयु, अधिक स्व-चयनित विवाह, और बना रहने वाला दहेज जो कहीं-कहीं बढ़ा भी है, जबकि अंतर-जातीय विवाह बढ़ रहा फिर भी असामान्य है।
  • बदलती देखभाल व सहायता: ज्यों-ज्यों संयुक्त गृहस्थियाँ घटती हैं और स्त्रियाँ सवेतन कार्य में आती व प्रवास करती हैं, बालकों व वृद्धों की पुरानी परिवार-आधारित देखभाल पर दबाव पड़ता है, जो सवेतन, संस्थागत व राजकीय सहायता की ओर खिसकता है।
⚠️ संयुक्त परिवार केवल मर नहीं रहा
एक प्रचलित परीक्षा-जाल यह सपाट दावा है कि आधुनिकीकरण हर जगह संयुक्त परिवार को नाभिकीय परिवार से बदल रहा है। A.M. Shah के गृहस्थी-विषयक कार्य ने दिखाया कि चित्र अधिक जटिल है: गृहस्थी वृद्धि व विभाजन के एक चक्र से गुज़रती है, संयुक्त गृहस्थियाँ बनी रहती व पुनः बनती हैं, और परिवार (संबंधियों का जाल) गृहस्थी (जो साथ रहते व खाते हैं) के समान वस्तु नहीं है। इसे सावधानी से बताएँ।

5. भारत में परिवार-विधियाँ

कुछ केंद्रीय परिवार-विधियाँ व वे क्या करती हैं
विधिवह मुख्यतः क्या उपबंधित करती है
विशेष विवाह अधिनियम, 1954धर्म से परे एक पुरुष व एक स्त्री (जैसा अधिनियम में निरूपित है) के लिए खुला एक सिविल विवाह
हिंदू विवाह अधिनियम, 1955वैध हिंदू विवाह की शर्तें, एकविवाह, व विवाह-विच्छेद के आधार
हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 (संशोधित 2005)उत्तराधिकार नियम; 2005 संशोधन ने पुत्रियों को जन्म से सहदायिक बनाया
दहेज प्रतिषेध अधिनियम, 1961दहेज के देने या लेने का प्रतिषेध करती है

भारत में परिवार-विधि बहुल (plural) है: हिंदू, मुस्लिम, ईसाई, पारसी व अन्य विवाह, विवाह-विच्छेद व उत्तराधिकार पर अपनी-अपनी वैयक्तिक विधियों से शासित हैं, साथ ही उनके लिए धर्मनिरपेक्ष विशेष विवाह अधिनियम है जो धार्मिक विवाह से बाहर रहना चुनते हैं। यह बहुलता, व समान नागरिक संहिता (Uniform Civil Code) का पुराना विवाद, जैसे हैं वैसे ही वर्णित किए जाएँ; नीतिगत विवाद का स्वयं कोई एक सुनिश्चित उत्तर नहीं है।

ℹ️ विधि बहुल क्यों है, और संविधान क्या कहता है
यह बहुलता ऐतिहासिक है: औपनिवेशिक शासन ने हिंदू व मुस्लिम विधि को अलग-अलग लागू किया और धार्मिक समुदायों को उनकी अपनी परिवार-विधि दी, यह प्रतिमान स्वतंत्र भारत ने बनाए रखा। संविधान, नीति-निदेशक तत्त्वों (अनुच्छेद 44) के अंतर्गत, राज्य को यह निर्देश देता है कि वह समस्त नागरिकों हेतु समान नागरिक संहिता सुनिश्चित करने का प्रयास करे, किंतु नीति-निदेशक तत्त्व नीति का लक्ष्य है, प्रवर्तनीय अधिकार नहीं, अतः इसे कब व कैसे अधिनियमित किया जाए, यह विवाद जारी है। इसे संवैधानिक स्थिति के वर्णन के रूप में सीखें, किसी पक्ष के समर्थन या विरोध के रूप में नहीं।

6. घरेलू हिंसा, स्त्रियों के विरुद्ध अपराध, ऑनर किलिंग

घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 स्त्रियों को घरेलू संबंध के भीतर हिंसा के विरुद्ध सिविल उपचार देता है। यह घरेलू हिंसा को व्यापक रूप से परिभाषित करता है जिसमें शारीरिक, लैंगिक, मौखिक व भावनात्मक, तथा आर्थिक दुर्व्यवहार सम्मिलित हैं, साझा गृहस्थी की स्त्रियों को आच्छादित करता है जिनमें "विवाह की प्रकृति वाले" संबंध (लिव-इन) में रहने वाली भी हैं, और संरक्षण आदेश, निवास आदेश व धन-संबंधी राहत उपबंधित करता है। यह मुख्यतः संरक्षण का सिविल कानून है, किसी विशुद्ध दंडात्मक उपबंध से भिन्न।

स्त्रियों के विरुद्ध अपराध में दहेज-संबंधी क्रूरता व दहेज-मृत्यु, लैंगिक अपराध व अपहरण आदि आते हैं। ऑनर किलिंग किसी व्यक्ति की, प्रायः किसी युवती की, उसके अपने परिवार या समुदाय द्वारा ऐसे विवाह या संबंध के लिए हत्या है जिसे वे अपमानजनक मानते हैं, उदाहरणार्थ जाति, गोत्र या धर्म के पार; ऐसी हत्याएँ प्रायः जाति-सभाओं के फ़रमानों से जुड़ी होती हैं। भारत में ऑनर किलिंग के नाम से कोई पृथक केंद्रीय विधि नहीं है: इसे सामान्य दंड-विधि के अंतर्गत हत्या के रूप में अभियोजित किया जाता है, और न्यायालयों ने ऐसे कृत्यों का आदेश देने वाले विधि-बाह्य जाति-निकायों की कठोर निंदा की है।

ℹ️ सिविल संरक्षण व दंडात्मक दंड भिन्न उपकरण हैं
दो बातें अलग रखें। घरेलू हिंसा अधिनियम, 2005 मुख्यतः सिविल उपचार है: इसका ध्येय हिंसा रोकना और स्त्री का घर व भरण-पोषण सुरक्षित करना है, दंड केवल इसके आदेशों के उल्लंघन पर। दहेज प्रतिषेध अधिनियम, 1961 स्वयं दहेज पर रोक लगाता है। क्रूरता, दहेज-मृत्यु व हत्या जैसे अपराध दंड-विधि के अंतर्गत निपटाए जाते हैं। परीक्षा-प्रश्न उपचार को सही उपकरण से मिलाए।

मुख्य बिंदु

  • नातेदारी के तीन उपागम: संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम (Radcliffe-Brown, Fortes, Evans-Pritchard) वंश-समूहों व वंशावलियों पर केंद्रित है; संबंध उपागम (Levi-Strauss, Dumont) समूहों के बीच विनिमय-रूप विवाह पर केंद्रित है; सांस्कृतिक उपागम (Schneider) नातेदारी को प्रतीकों के रूप में मानता और उसके सार्वभौम क्षेत्र होने से इनकार करता है।
  • अधिकांश भारतीय समुदाय पितृवंशीय व पितृस्थानिक हैं, जो प्राधिकार व संपत्ति को पुरुष-रेखा में केंद्रित करते हैं; खासी और ऐतिहासिक रूप से नायर मातृवंशीय हैं। Karve ने उत्तरी (गाँव-व-गोत्र बहिर्विवाह) बनाम दक्षिणी (वरीय निकट-संबंधी, cross-cousin) नातेदारी-क्षेत्र मानचित्रित किए।
  • बाल्यावस्था, युवावस्था व वृद्धावस्था सामाजिक स्थितियाँ हैं, केवल जैविक चरण नहीं; पारिवारिक जीवन भावनात्मक श्रम है, और Hochschild ने दिखाया कि भावनात्मक श्रम व दूसरी पारी स्त्रियों पर असमान रूप से पड़ती है।
  • उभरते पारिवारिक रूपों में नाभिकीय, एकल-अभिभावक, दोहरी-आय, मिश्रित, लिव-इन, समलैंगिक व पारगमनीय परिवार हैं; विवाह बढ़ती आयु व अधिक स्व-चयन दर्शाता है। A.M. Shah ने चेताया कि संयुक्त परिवार केवल नाभिकीय परिवार से नहीं बदलता, क्योंकि गृहस्थी एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती है।
  • भारत में परिवार-विधि बहुल है। प्रमुख विधियाँ: विशेष विवाह अधिनियम 1954 (धर्म से परे एक पुरुष व एक स्त्री का सिविल विवाह), हिंदू विवाह अधिनियम 1955, हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम 1956 (2005 संशोधन ने पुत्रियों को जन्म से सहदायिक बनाया), दहेज प्रतिषेध अधिनियम 1961।
  • घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 मुख्यतः सिविल उपचार है, जो हिंसा को व्यापक रूप से परिभाषित करता और लिव-इन संबंधों को आच्छादित करता है। ऑनर किलिंग के लिए कोई पृथक केंद्रीय विधि नहीं है और इसे सामान्य दंड-विधि के अंतर्गत हत्या के रूप में अभियोजित किया जाता है।

अभ्यास प्रश्न (16)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. Claude Levi-Strauss द्वारा स्थापित नातेदारी का संबंध उपागम किस संबंध को नातेदारी का केंद्रीय आधार-खंड मानता है?

    1. विवाह, जिसे एक विनिमय समझा जाता है जो समूहों को पारस्परिकता से परस्पर बाँधता है
    2. एकरेखीय वंश, जो समूह-सदस्यता को किसी साझा संस्थापक पूर्वज से एक अकेली पूर्वज-रेखा के सहारे नीचे पहुँचाता है
    3. निगमित वंशावली, जो भूमि रखती है और अपने सदस्यों के विवाद सुलझाती है
    4. वह प्रतीकात्मक अर्थ जो कोई संस्कृति किसी रक्त-संबंध से संयोगवश जोड़ती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — विवाह, जिसे एक विनिमय समझा जाता है जो समूहों को पारस्परिकता से परस्पर बाँधता है

    संबंध-सिद्धांत विवाह को, अगम्यागमन-निषेध से प्रेरित समूहों के बीच विनिमय के रूप में, नातेदारी का केंद्र बनाता है। एकरेखीय वंश व निगमित वंशावली वंश (संरचनात्मक-प्रकार्यवादी) उपागम के हैं, और संस्कृति द्वारा जोड़ा गया प्रतीकात्मक अर्थ Schneider का सांस्कृतिक उपागम है, संबंध नहीं।

  2. एक राज्यविहीन समाज का अध्ययन सामाजिक व्यवस्था को यह दिखाकर समझाता है कि पितृवंशावलियाँ पीढ़ियों भर भूमि कैसे रखती हैं, विवाद सुलझाती हैं व विधिक संबंध क्रमबद्ध करती हैं। यह नातेदारी के किस उपागम का उदाहरण है?

    1. सांस्कृतिक उपागम, जो नातेदारी को प्रतीकों व अर्थों की सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट प्रणाली मानता है
    2. Radcliffe-Brown, Fortes व Evans-Pritchard का संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम
    3. Levi-Strauss का संबंध उपागम, जो समूहों के बीच विवाह-विनिमय को केंद्र में रखता है
    4. स्त्री-विनिमय का प्रतिमान जिसमें विवाह दो रेखाओं को पीढ़ियों भर जोड़ता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — Radcliffe-Brown, Fortes व Evans-Pritchard का संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम

    भूमि रखने व विवाद सुलझाने वाले निगमित वंश-समूहों से व्यवस्था की व्याख्या संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम है। सांस्कृतिक उपागम प्रतीकों के विषय में है, और शेष दोनों चयन संबंध-सिद्धांत का वर्णन करते हैं, जो वंश के बजाय विवाह को केंद्र में रखता है, अतः वंशावलियों पर आधारित अध्ययन से कोई मेल नहीं खाता।

  3. निम्नलिखित में से कौन-से नातेदारी के किसी सैद्धांतिक उपागम को उससे जुड़े विचारक से सही ढंग से मिलाते हैं?

    1. संबंध उपागम — Claude Levi-Strauss
    2. संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम — A.R. Radcliffe-Brown
    3. सांस्कृतिक उपागम — David Schneider
    4. संबंध उपागम — Meyer Fortes
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संबंध उपागम — Claude Levi-Strauss; B — संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम — A.R. Radcliffe-Brown; C — सांस्कृतिक उपागम — David Schneider

    Levi-Strauss ने संबंध-सिद्धांत की नींव रखी, Radcliffe-Brown संरचनात्मक-प्रकार्यवादी वंश उपागम के अग्रणी हैं, और Schneider ने सांस्कृतिक उपागम विकसित किया। Meyer Fortes वंश-परंपरा के हैं, संबंध-सिद्धांत के नहीं, अतः उन्हें संबंध से मिलाना ग़लत है।

  4. David Schneider की नातेदारी-अध्ययन की सांस्कृतिक समालोचना ने कौन-सा केंद्रीय दावा किया?

    1. कि नातेदारी सार्वभौम रूप से एकरेखीय वंश-समूहों से संगठित है जिनका मुख्य कार्य संपत्ति रखना है
    2. कि समस्त मानव नातेदारी अंततः विवाह-संबंधी समूहों के बीच स्त्री-विनिमय में सिमट जाती है
    3. कि नातेदारी सांस्कृतिक प्रतीकों की प्रणाली है और संभवतः कोई परिबद्ध, सार्वभौम क्षेत्र है ही नहीं
    4. कि नातेदारी हर जगह सीधे प्रजनन व साझा रक्त के जैविक तथ्यों पर टिकी है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — कि नातेदारी सांस्कृतिक प्रतीकों की प्रणाली है और संभवतः कोई परिबद्ध, सार्वभौम क्षेत्र है ही नहीं

    Schneider ने तर्क दिया कि नातेदारी प्रतीकों व अर्थों की प्रणाली है और इस धारणा को चुनौती दी कि वह एक परिबद्ध, सार्वभौम क्षेत्र है, उसे आंशिकतः एक पश्चिमी लोक-श्रेणी कहा। वंश-समूह व स्त्री-विनिमय वाले दावे प्रतिद्वंद्वी वंश व संबंध सिद्धांतों को दोहराते हैं, और जैविक-तथ्य वाला दावा ठीक वही मान्यता है जिस पर Schneider ने प्रहार किया।

  5. किसी समुदाय को पितृवंशीय व पितृस्थानिक बताया गया है। इसका क्या अर्थ है?

    1. वंश व उत्तराधिकार पिता की रेखा से चलते हैं, और वधू पति के घर जाती है
    2. वंश माता की रेखा से चलता है, और वर विवाह के बाद पत्नी के घर उसके संबंधियों के बीच रहने जाता है
    3. वंश दोनों माता-पिता से समान रूप से गिना जाता है, और युगल एक स्वतंत्र घर बसाता है
    4. संपत्ति अकेले ज्येष्ठ संतान को जाती है, उस संतान के लिंग या जन्म-स्थान पर ध्यान दिए बिना
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — वंश व उत्तराधिकार पिता की रेखा से चलते हैं, और वधू पति के घर जाती है

    पितृवंशीय का अर्थ है वंश व उत्तराधिकार पिता से; पितृस्थानिक का अर्थ है पत्नी पति की गृहस्थी में जाती है। माता-की-रेखा वाला वर्णन मातृवंशीय व मातृस्थानिक है, दोनों-माता-पिता वाला वर्णन नव-स्थानिक निवास सहित द्विपार्श्व वंश है, और ज्येष्ठ-संतान वाला वर्णन ज्येष्ठाधिकार (primogeniture) है, यह कि कौन वारिस लेता है, एक अलग नियम।

  6. Irawati Karve की Kinship Organization in India ने उत्तरी व दक्षिणी नातेदारी की तुलना की। उन्होंने कौन-सा अंतर खींचा?

    1. उत्तर में निकट-संबंधी विवाह वरीय है, जबकि दक्षिण गोत्र के भीतर समस्त विवाह कठोरता से वर्जित करता है, जिससे जीवनसाथी सदा जन्म-संबंधी समूह से बहुत दूर से खोजा जाए
    2. उत्तर व दक्षिण दोनों समान रूप से cross-cousin विवाह को आदर्श रूप मानते व करते हैं
    3. उत्तर निकट-संबंधी विवाह से बचता है और गाँव व गोत्र से बाहर विवाह करता है, जबकि दक्षिण निकट-संबंधी, जैसे cross-cousin, विवाह को वरीयता दे सकता है
    4. उत्तर वंश में पूर्णतः मातृवंशीय है, जबकि दक्षिण वंश में पूर्णतः पितृवंशीय है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — उत्तर निकट-संबंधी विवाह से बचता है और गाँव व गोत्र से बाहर विवाह करता है, जबकि दक्षिण निकट-संबंधी, जैसे cross-cousin, विवाह को वरीयता दे सकता है

    Karve का सुविदित अंतर यह है कि उत्तर गाँव-व-गोत्र बहिर्विवाह करता और निकट संबंधियों से बचता है, जबकि अधिकांश दक्षिण cross-cousin जैसे कुछ निकट-संबंधी विवाहों को वरीयता देता है। उत्तर में निकट-संबंधी विवाह को वरीय ठहराने वाला चयन प्रतिमान उलटता है, दोनों क्षेत्रों में cross-cousin विवाह मानने वाला चयन अंतर मिटाता है, और मातृवंशीय-बनाम-पितृवंशीय दावा Karve का क्षेत्रीय भेद नहीं है।

  7. परिवार में लिंग, शक्ति व उत्तराधिकार पर इन कथनों पर विचार कीजिए। P: पितृसत्तात्मक गृहस्थी में प्राधिकार प्रायः वरिष्ठ पुरुषों में होता है। Q: हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम, 2005 ने पुत्रियों को जन्म से सहदायिक बनाया, पुत्रों के समान। R: प्रत्येक मातृवंशीय समाज में समस्त सार्वजनिक प्राधिकार अनिवार्यतः किसी पुरुष के बजाय स्त्रियों में होता है। S: पितृस्थानिक निवास का अर्थ है कि वधू पति के घर जाती है। कौन-से सही हैं?

    1. P
    2. Q
    3. R
    4. S
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — P; B — Q; D — S

    P, Q व S सही हैं। R असत्य है: मातृवंशीय वंश मातृसत्ता के समान नहीं, और अनेक मातृवंशीय समाजों में सार्वजनिक प्राधिकार स्त्री के भाई या किसी अन्य पुरुष में होता है, स्त्रियों में नहीं।

  8. Arlie Hochschild की "भावनात्मक श्रम" व "दूसरी पारी" की संकल्पनाएँ परिवार के समाजशास्त्र में यह तर्क करने हेतु प्रयुक्त होती हैं कि:

    1. परिवार के भीतर भावनाएँ विशुद्ध निजी अनुभूतियाँ हैं जिन्हें संस्कृति या घरेलू श्रम-विभाजन छूता नहीं
    2. भाव का प्रबंधन स्वयं श्रम का एक रूप है, और यह श्रम व अवैतनिक घरेलू देखभाल स्त्रियों पर असमान रूप से पड़ती है
    3. सवेतन रोज़गार ने अधिकांश घरों में पत्नियों व पतियों के बीच घरेलू कार्यभार पूर्णतः समान कर दिया है
    4. पारिवारिक भावनाओं का सामाजिक संरचना से कोई सरोकार नहीं और अतः वे समाजशास्त्र के दायरे से पूर्णतः बाहर हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — भाव का प्रबंधन स्वयं श्रम का एक रूप है, और यह श्रम व अवैतनिक घरेलू देखभाल स्त्रियों पर असमान रूप से पड़ती है

    Hochschild का मत है कि भाव-श्रम श्रम है और वह, गृहकार्य व देखभाल की अवैतनिक "दूसरी पारी" के साथ, लिंग से असमान रूप से वितरित है। अन्य चयन उनका खंडन करते हैं: वे भावनाओं को सामाजिक रूप से गढ़ा मानती हैं, विशुद्ध निजी नहीं, इस बात से इनकार करती हैं कि सवेतन कार्य ने घरेलू भार समान किया, और भाव को समाजशास्त्र के बाहर नहीं, केंद्र में रखती हैं।

  9. निम्नलिखित में से कौन-सा समकालीन समाजशास्त्र में चर्चित "परिवार का उभरता रूप" है?

    1. एक पितृपुरुष के अधीन रहने वाले कई विवाहित भाइयों का शास्त्रीय संयुक्त परिवार, जिसे अपरिवर्तनीय मानक माना जाए
    2. पारगमनीय परिवार, प्रवासन से देशों में बँटा फिर भी संबंध व सहायता बनाए रखता हुआ
    3. राज्यविहीन समाज में निगमित समूह के रूप में पैतृक भूमि रखने वाली क्षेत्रीय वंशावली
    4. पितृस्थानिक गृहस्थी जिसमें नवविवाहित वधू अपने पति के माता-पिता के साथ आ जाती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — पारगमनीय परिवार, प्रवासन से देशों में बँटा फिर भी संबंध व सहायता बनाए रखता हुआ

    पारगमनीय परिवार, प्रवासन से देशों में फैला, उभरते पारिवारिक रूप का प्रमुख उदाहरण है। शास्त्रीय संयुक्त परिवार व पितृस्थानिक गृहस्थी बहुत पुराने रूप हैं, और निगमित वंशावली एक पुरानी वंश-संरचना है, नई नहीं।

  10. भारत में गृहस्थी पर A.M. Shah का अध्ययन प्रायः किस लोकप्रिय दावे को परिसीमित करने हेतु उद्धृत किया जाता है?

    1. कि जाति का भारतीय गृहस्थी के बनने या समय के साथ बँटने से कोई सरोकार ही नहीं
    2. कि आधुनिकीकरण हर जगह संयुक्त परिवार को नाभिकीय परिवार से केवल व एकसमान रूप से बदल रहा है
    3. कि समग्र उपमहाद्वीप में, ग्रामीण व शहरी दोनों क्षेत्रों में समान रूप से, मातृवंशीय वंश पितृवंशीय वंश से अधिक सामान्य है
    4. कि विशेष विवाह अधिनियम ने विवाह की समस्त धार्मिक वैयक्तिक विधियों को प्रतिस्थापित कर दिया है
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    उत्तर: B — कि आधुनिकीकरण हर जगह संयुक्त परिवार को नाभिकीय परिवार से केवल व एकसमान रूप से बदल रहा है

    Shah ने गृहस्थी को परिवार से अलग किया और दिखाया कि गृहस्थी वृद्धि व विभाजन के विकासात्मक चक्र से गुज़रती है, अतः यह सपाट दावा कि संयुक्त परिवार एकसमान रूप से नाभिकीय परिवार से बदला जा रहा है, अति-सरल है। अन्य चयन जाति, वंश व विवाह-विधि से संबंधित हैं, जो उनके गृहस्थी-तर्क का लक्ष्य नहीं।

  11. निम्नलिखित में से कौन-सी भारत में बदलते विवाह व देखभाल की सामान्यतः नोट की जाने वाली प्रवृत्तियाँ हैं?

    1. विवाह की बढ़ती औसत आयु
    2. व्यवस्थित विवाह के जारी रहते हुए स्व-चयनित विवाह की धीमी वृद्धि
    3. गृहस्थियों के सिकुड़ने व सदस्यों के प्रवास करने से वृद्धों की परिवार-आधारित देखभाल पर दबाव
    4. समस्त समुदायों में दहेज का पूर्ण व लगभग सार्वभौम लोप
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    उत्तर: A — विवाह की बढ़ती औसत आयु; B — व्यवस्थित विवाह के जारी रहते हुए स्व-चयनित विवाह की धीमी वृद्धि; C — गृहस्थियों के सिकुड़ने व सदस्यों के प्रवास करने से वृद्धों की परिवार-आधारित देखभाल पर दबाव

    विवाह की बढ़ती आयु, व्यवस्थित विवाह के साथ स्व-चयनित विवाह की धीमी वृद्धि, और वृद्ध-देखभाल पर दबाव—ये सभी सामान्यतः रिपोर्ट किए जाते हैं। दहेज लुप्त नहीं हुआ; वह बना हुआ है और कहीं-कहीं नए रूपों में बढ़ा है, अतः उसके लगभग सार्वभौम लोप का दावा असत्य है।

  12. किस विधि के अंतर्गत भारत में एक पुरुष व एक स्त्री अपने धर्म से परे एक सिविल समारोह द्वारा विवाह कर सकते हैं?

    1. हिंदू विवाह अधिनियम, 1955, जो वैध हिंदू विवाह की शर्तें निर्धारित करता है
    2. दहेज प्रतिषेध अधिनियम, 1961, जो विवाह में दहेज के देने या लेने को वर्जित करता है
    3. विशेष विवाह अधिनियम, 1954, जो विवाह का एक धर्मनिरपेक्ष सिविल रूप उपलब्ध कराता है
    4. घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005, जो दुर्व्यवहार के विरुद्ध सिविल उपचार देता है
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    उत्तर: C — विशेष विवाह अधिनियम, 1954, जो विवाह का एक धर्मनिरपेक्ष सिविल रूप उपलब्ध कराता है

    विशेष विवाह अधिनियम, 1954 धर्म से परे एक पुरुष व एक स्त्री के लिए खुला एक धर्मनिरपेक्ष सिविल विवाह देता है। हिंदू विवाह अधिनियम विशेष रूप से हिंदू विवाहों को शासित करता है, दहेज प्रतिषेध अधिनियम दहेज पर रोक लगाता है, और घरेलू हिंसा अधिनियम एक संरक्षी उपचार है, इनमें से कोई सिविल-विवाह विधि नहीं।

  13. हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम, 2005 ने संयुक्त-परिवार संपत्ति में पुत्रियों के अधिकारों के विषय में क्या बदला?

    1. इसने पुत्रियों को संयुक्त परिवार में जन्म से सहदायिक बनाया, पुत्रों के समान अधिकारों के साथ
    2. इसने जागीरें अविभाजित रखने हेतु पुत्रियों को किसी भी पैतृक संपत्ति के उत्तराधिकार से वंचित किया
    3. इसने पुत्रियों को उत्तराधिकार केवल तब दिया जब परिवार के प्रत्येक पुत्र का पहले प्रावधान हो चुका हो
    4. इसने पुत्री को हिस्सा केवल तभी दिया यदि वह अपने संपूर्ण वयस्क जीवन भर अविवाहित रहे
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    उत्तर: A — इसने पुत्रियों को संयुक्त परिवार में जन्म से सहदायिक बनाया, पुत्रों के समान अधिकारों के साथ

    2005 संशोधन ने पुत्रियों को हिंदू संयुक्त-परिवार संपत्ति में जन्म से सहदायिक बनाया, पुत्रों के समान। अन्य चयन सुधार को उलटते हैं: वे पुत्री का हिस्सा अस्वीकृत या सशर्त करते, जो वही असमानता है जिसे संशोधन ने हटाया।

  14. घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से सही हैं?

    1. यह घरेलू हिंसा को व्यापक रूप से परिभाषित करता है जिसमें शारीरिक, लैंगिक, मौखिक, भावनात्मक व आर्थिक दुर्व्यवहार आते हैं
    2. यह संरक्षण, निवास व धन-राहत आदेश जैसे सिविल उपचार देता है
    3. यह विवाह की प्रकृति वाले संबंध (लिव-इन संबंध) में रहने वाली स्त्री को आच्छादित कर सकता है
    4. यह विशुद्ध दंड-विधि है जिसका एकमात्र प्रयोजन अपराधियों को कारावास देना है, स्त्री को कोई सिविल राहत दिए बिना
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — यह घरेलू हिंसा को व्यापक रूप से परिभाषित करता है जिसमें शारीरिक, लैंगिक, मौखिक, भावनात्मक व आर्थिक दुर्व्यवहार आते हैं; B — यह संरक्षण, निवास व धन-राहत आदेश जैसे सिविल उपचार देता है; C — यह विवाह की प्रकृति वाले संबंध (लिव-इन संबंध) में रहने वाली स्त्री को आच्छादित कर सकता है

    अधिनियम घरेलू हिंसा को व्यापक रूप से परिभाषित करता है, सिविल उपचार (संरक्षण, निवास व धन-राहत) देता है और लिव-इन संबंधों की स्त्रियों को आच्छादित कर सकता है। यह मुख्यतः सिविल संरक्षी विधि है, स्त्री को कोई सिविल राहत न देने वाली विशुद्ध दंड-विधि नहीं, अतः विशुद्ध-दंडात्मक वाला वर्णन असत्य है।

  15. भारत में ऑनर किलिंग के विधिक उपचार पर कौन-सा कथन सही है?

    1. एक समर्पित केंद्रीय विधि ऑनर किलिंग को सामान्य हत्या से भिन्न एक पृथक अपराध के रूप में परिभाषित करती है
    2. ऑनर किलिंग को केवल सिविल अपकार माना जाता है, जिसका उपचार दंड के बजाय मुआवज़े से होता है
    3. ऑनर किलिंग के लिए कोई पृथक केंद्रीय विधि नहीं है; इसे सामान्य दंड-विधि के अंतर्गत हत्या के रूप में अभियोजित किया जाता है
    4. ऑनर किलिंग तब वैध है जब उसका आदेश कोई जाति-सभा अपने सदस्यों पर अपने पारंपरिक अधिकार-क्षेत्र में देती है
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    उत्तर: C — ऑनर किलिंग के लिए कोई पृथक केंद्रीय विधि नहीं है; इसे सामान्य दंड-विधि के अंतर्गत हत्या के रूप में अभियोजित किया जाता है

    भारत में ऑनर किलिंग के नाम से कोई पृथक केंद्रीय विधि नहीं है; ऐसी हत्याएँ सामान्य दंड-विधि के अंतर्गत हत्या के रूप में अभियोजित होती हैं, और न्यायालयों ने उन्हें आदेश देने वाली जाति-सभाओं की निंदा की है। समर्पित-विधि व सिविल-अपकार वाले चयन स्थिति को ग़लत बताते हैं, और यह दावा कि कोई जाति-सभा ऐसी हत्या को वैध बना सकती है, स्पष्टतः ग़लत है।

  16. इनमें से कौन-सा भारतीय समुदाय मातृवंशीय वंश का शास्त्रीय उदाहरण है, जहाँ सदस्यता व प्रायः संपत्ति माता की रेखा से गिनी जाती है?

    1. उत्तर-पश्चिमी मैदानों के जाट, जिनमें भूमि, नाम व प्राधिकार दृढ़ता से पिता की रेखा से नीचे जाते हैं
    2. राजपूत, एक भू-धारी समूह जो पितृवंशीय कुलों में संगठित है और जो अपना वंश साझा पुरुष पूर्वजों से खींचते हैं
    3. M.N. Srinivas द्वारा अध्ययनित कुर्ग, जिनकी गृहस्थियाँ अपनी सदस्यता व संपत्ति वरिष्ठ पुरुष-रेखा से खींचती हैं
    4. मेघालय के खासी, जिनमें वंश व संपत्ति माता की रेखा से गिने जाते हैं
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    उत्तर: D — मेघालय के खासी, जिनमें वंश व संपत्ति माता की रेखा से गिने जाते हैं

    मेघालय के खासी (और ऐतिहासिक रूप से केरल के नायर) मातृवंशीय वंश का मानक उदाहरण हैं। जाट व राजपूत पितृवंशीय हैं, और Srinivas द्वारा अध्ययनित कुर्ग भी पितृवंशीय हैं, अतः इनमें से प्रत्येक प्रश्न के पूछे गए से विपरीत है।