समाजशास्त्रीय संकल्पनाएँ: संरचना व संस्कृति, संस्थाएँ, स्तरीकरण व सामाजिक परिवर्तन

यह अध्याय मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान (XH) पेपर के खंड XH6.3, "Sociological Concepts" (समाजशास्त्रीय संकल्पनाएँ), का उत्तर देता है। XH6 समाजशास्त्र छह वैकल्पिक खंडों में से एक है, जिसे आवेदन के समय चुना जाता है; यह उसका खंड XH6.3 है। अध्याय आधारभूत संकल्पनाएँ (सामाजिक संरचना, संस्कृति, नेटवर्क, प्रस्थिति व भूमिका, पहचान, समुदाय, समाजीकरण, डायस्पोरा, मूल्य, मानदंड व नियम, व्यक्तित्व, हैबिटस व कर्तृत्व, नौकरशाही, शक्ति व सत्ता, तथा स्व व समाज), सामाजिक संस्थाएँ (विवाह, परिवार व नातेदारी; अर्थतंत्र; राजतंत्र; धर्म; शिक्षा; कानून व प्रथाएँ), सामाजिक स्तरीकरण व हाशियाकरण (जाति, वर्ग, प्रस्थिति व शक्ति; लिंग, यौनिकता व दिव्यांगता; नस्ल, जनजाति व नृजातीयता), तथा सामाजिक परिवर्तन (विकास व विसरण, आधुनिकीकरण व विकास, वैश्वीकरण, तथा सामाजिक गतिशीलता, जिसमें संस्कृतीकरण व पश्चिमीकरण शामिल हैं) पढ़ाता है। परीक्षा में बार-बार का कौशल प्रत्येक संकल्पना को उसे परिभाषित करने वाले सिद्धांतकार से जोड़ना व युग्मित संकल्पनाओं को भिन्न रखना है।

1. सामाजिक संरचना, संस्कृति, नेटवर्क, प्रस्थिति व भूमिका

सामाजिक संरचना सामाजिक संबंधों, भूमिकाओं व संस्थाओं की अपेक्षाकृत स्थायी, प्रतिरूपित व्यवस्था है जो किसी एक व्यक्ति से परे बनी रहती है व क्रिया को बाधित करती है। संस्कृति किसी समूह की सीखी हुई, साझा जीवन-शैली है — Tylor का ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून व प्रथा का "जटिल समग्र"। यह भौतिक संस्कृति (वस्तुएँ) व अभौतिक संस्कृति (विचार, मूल्य, मानदंड) में बँटती है; Ogburn का सांस्कृतिक पश्चता (cultural lag) उस अंतराल को नाम देता है जब भौतिक परिवर्तन विचारों के समायोजन से आगे निकल जाता है। दूसरों को अपनी संस्कृति से आँकना स्वजातिकेंद्रवाद (ethnocentrism) है; किसी संस्कृति को उसके अपने ढंग से समझना सांस्कृतिक सापेक्षवाद है। सामाजिक नेटवर्क कर्ताओं को जोड़ने वाले बंधनों का जाल है; उसका विश्लेषण अलग-थलग व्यक्तियों के गुणों के बजाय घनत्व, केंद्रीयता व "दुर्बल बंधनों" की पहुँच पढ़ता है।

प्रस्थिति (status) सामाजिक संरचना में एक स्थान है; भूमिका (role) उससे जुड़ा अपेक्षित व्यवहार है (प्रस्थिति धारण की जाती है, भूमिका निभाई जाती है)। Ralph Linton ने प्रदत्त (ascribed) प्रस्थिति, जो जन्म पर बिना प्रयास दी जाती है (जाति, लिंग, आयु), को अर्जित (achieved) प्रस्थिति, जो क्रिया से अर्जित होती है (डॉक्टर, स्नातक), से अलग किया। प्रस्थिति-समुच्चय (status-set) किसी एक व्यक्ति की सभी प्रस्थितियाँ हैं; Merton का भूमिका-समुच्चय (role-set) एक ही प्रस्थिति से जुड़ी भूमिकाओं का गुच्छ है। भूमिका-संघर्ष दो प्रस्थितियों की माँगों के बीच उठता है, भूमिका-तनाव एक प्रस्थिति की अनेक भूमिकाओं के भीतर।

2. पहचान, समुदाय, समाजीकरण, मूल्य, हैबिटस व कर्तृत्व

  • समाजीकरण (socialization) वह आजीवन प्रक्रिया है जिससे व्यक्ति अपने समाज की संस्कृति को आत्मसात् करता है। प्राथमिक समाजीकरण प्रारंभिक बाल्यावस्था में परिवार में होता है; द्वितीयक समाजीकरण बाद में विद्यालय, सहपाठियों, कार्य व मीडिया से आता है। इसी से स्व (self) बनता है: Cooley का दर्पण-स्व (looking-glass self) दूसरों की प्रतिक्रियाओं से देखा गया स्व है, जबकि Mead के स्व में एक "I" व एक "Me" है और वह सामान्यीकृत अन्य सीखता है।
  • मूल्य (values) किसी समूह के वांछनीय के अमूर्त आदर्श हैं; मानदंड (norms) वे ठोस नियम हैं जो मूल्यों को क्रिया में बदलते हैं, प्रतिबंधों (sanctions) द्वारा प्रवर्तित। Sumner ने मानदंडों को लोकरीतियों (folkways) (रोज़मर्रा की प्रथाएँ, हल्के प्रतिबंध) व रूढ़ियों (mores) (नैतिक रूप से आवेशित, प्रबल प्रतिबंध) में बाँटा; कानून राज्य द्वारा प्रवर्तित मानदंड हैं। Tönnies के अर्थ में समुदाय (Gemeinschaft) घनिष्ठ व्यक्तिगत बंधनों पर टिका है, जो समिति (Gesellschaft) के अवैयक्तिक, संविदात्मक बंधनों के विरुद्ध है।
  • पहचान (identity) यह बोध है कि व्यक्ति कौन है, व्यक्तिगत व सामाजिक, और कोई प्रमुख प्रस्थिति (master status) शेष पर हावी हो सकती है। डायस्पोरा (diaspora) एक बिखरी हुई जनसंख्या है जो किसी वास्तविक या काल्पनिक मातृभूमि से बंधन बनाए रखती है। कर्तृत्व (agency) क्रिया व चयन की क्षमता है; यह संरचनात्मक निर्धारण के विरुद्ध खड़ा है, और Bourdieu का हैबिटस — किसी की सामाजिक स्थिति से पड़ी टिकाऊ प्रवृत्तियाँ — समझाता है कि कर्ता वही चाहने कैसे लगते हैं जो उनकी संरचना संभावित बनाती है, दोनों को जोड़ते हुए।
  • व्यक्तित्व (personhood) किसी संस्कृति की अपनी धारणा है कि व्यक्ति होने का अर्थ क्या है, किन अधिकारों, कर्तव्यों व सीमाओं सहित। Mauss ने दिखाया कि "व्यक्ति की श्रेणी" समाजों में कैसे बदलती है, और दक्षिण एशियाई अध्ययनों में McKim Marriott ने व्यक्तियों को विभाज्य (dividual) बताया, संबंधों में विनिमित होने वाले अंतरणीय पदार्थों से बने, पश्चिमी चिंतन के सीमाबद्ध व्यष्टि (individual) के बजाय।

3. नौकरशाही, शक्ति व सत्ता

शक्ति (power), Weber की परिभाषा में, किसी सामाजिक संबंध में प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा पूरी कर पाने की संभावना है। जब शक्ति को वैध माना जाता है — जब लोग इसलिए पालन करते हैं कि वे आदेश को न्यायसंगत मानते हैं — तब वह सत्ता (authority) बन जाती है। अतः सत्ता बलप्रयोग (coercion) से भिन्न है, जो केवल बल या उसके भय से आदेश देता है, और मात्र प्रभाव (influence) से भी। Weber की तीन वैध सत्ताएँ परंपरागत, करिश्माई व वैध-तर्कसंगत हैं, और नौकरशाही वैध-तर्कसंगत सत्ता का संगठनात्मक रूप है: लिखित नियमों के अंतर्गत पदों का सोपान, योग्यता से नियुक्ति व पद को व्यक्ति से पृथक रखते हुए।

⚠️ शक्ति सत्ता के समान नहीं है
समस्त सत्ता शक्ति है, पर समस्त शक्ति सत्ता नहीं: लुटेरे की शिकार पर शक्ति है पर सत्ता नहीं, क्योंकि शिकार कोई वैधता नहीं देता। परीक्षक प्रायः ठीक यही जाँचता है, कच्चे बल के प्रयोग का वर्णन कर पूछते हुए कि क्या वह सत्ता है — वह नहीं है, क्योंकि वैधता अनुपस्थित है।

4. सामाजिक संस्थाएँ: विवाह, परिवार, नातेदारी, अर्थतंत्र, राजतंत्र, धर्म, शिक्षा, कानून

विवाह (marriage) एक सामाजिक रूप से अनुमोदित मिलन है; अंतर्विवाह (endogamy) के नियम समूह के भीतर विवाह की माँग करते हैं व बहिर्विवाह (exogamy) के बाहर। मिलन एकविवाही या बहुविवाही होते हैं (बहुपत्नीत्व, polygyny, एक पुरुष व कई पत्नियाँ; बहुपतित्व, polyandry, एक स्त्री व कई पति)। परिवार (family) एकल (nuclear) (दंपति व उनके बच्चे) या संयुक्त/विस्तृत (कई पीढ़ियाँ या भाइयों के परिवार साथ) हो सकता है; Murdock ने तर्क दिया कि एकल परिवार लगभग सार्वभौम है। नातेदारी (kinship) वंश (descent) (पितृवंशीय, मातृवंशीय, द्विपक्षीय) व विवाह द्वारा संबंधों का जाल है, जिसमें निवास (residence) के नियम हैं (पितृस्थानीय, मातृस्थानीय, नवस्थानीय)। वंश-सिद्धांत नातेदारी को वंश से बने निगमित समूह मानता है; Levi-Strauss का गठबंधन सिद्धांत (alliance theory) उसे विवाह द्वारा विनिमय मानता है।

  • अर्थतंत्र: Polanyi ने एकीकरण की तीन विधियाँ अलग कीं — पारस्परिकता (reciprocity) (नातेदारों या बराबरी के बीच उपहार-विनिमय), पुनर्वितरण (redistribution) (वस्तुएँ एक केंद्र में आएँ व पुनः बाहर जाएँ) व बाज़ार-विनिमय (market exchange) (मूल्य-निर्धारक बाज़ार)।
  • राजतंत्र (polity) शक्ति व शासन की संस्था है; धर्म (religion) किसी समुदाय को पवित्र के इर्द-गिर्द बाँधता है (Durkheim) व धर्मनिरपेक्षीकरण (secularization) से सार्वजनिक बल में घट सकता है। शिक्षा समाजीकरण भी करती है और, पुनरुत्पादन दृष्टि (Bourdieu) में, वंशागत लाभ को योग्यता के रूप में हस्तांतरित करती है।
  • कानून व प्रथाएँ: प्रथाएँ दीर्घकाल से स्थिर साझा व्यवहार हैं; कानून राज्य के संगठित बल से समर्थित मानदंड है, जो Weber के लिए ऐतिहासिक रूप से औपचारिक, तर्कसंगत रूप से अधिनियमित नियमों की ओर बढ़ता है।

5. सामाजिक स्तरीकरण: जाति, वर्ग, लिंग, दिव्यांगता, नस्ल, जनजाति, नृजातीयता

चार पद आसानी से धुँधले हो जाते हैं। भेद (difference) समूहों के बीच मात्र विविधता है, किसी क्रमबद्धता के बिना। सोपान (hierarchy) भेदों को क्रमित करता है, जैसे जातियों के श्रेणीबद्ध क्रम में। असमानता (inequality) संसाधनों, पुरस्कारों व अवसरों का असमान वितरण है। हाशियाकरण (marginalization) किसी समूह का सामाजिक, आर्थिक व राजनीतिक जीवन के किनारे धकेला जाना है, जिससे वह संसाधनों व निर्णय-प्रक्रिया से परिधिगत हो जाता है; संबद्ध विचार सामाजिक बहिष्करण सक्रिय बाहर-रखाव पर बल देता है। भेद स्वयं असमानता नहीं जताता, पर सोपान उसे अंतर्निहित कर देता है।

स्तरीकरण (stratification) पुरस्कारों व जीवन-अवसरों के सोपान में समूहों की संरचित क्रमबद्धता है। जाति (caste) एक बड़े पैमाने पर बंद, जन्म-प्रदत्त व्यवस्था है; Ghurye ने उसके लक्षण गिनाए (खंडीय विभाजन, सोपान, सहभोजन पर प्रतिबंध, व अन्य), और Dumont ने उसे शुद्धता व अपवित्रता (purity and pollution) की विचारधारा के रूप में पढ़ा जिसमें कर्मकांडीय सोपान शक्ति से भिन्न है। वर्ग (class) एक खुला, आर्थिक स्तर है: Marx के लिए यह उत्पादन-साधनों के स्वामित्व पर टिका है, जबकि Weber पृथक आयामों के रूप में स्थिति (status) (सामाजिक सम्मान) व दल (party) (संगठित शक्ति) जोड़ते हैं, अतः वर्ग, स्थिति व शक्ति का संपाती होना आवश्यक नहीं।

  • लिंग (gender) लिंगों से जुड़ी सामाजिक रूप से निर्मित भूमिकाओं व अर्थों को नाम देता है, जैविक सेक्स (sex) से भिन्न; पुरुष-प्रभुत्व की व्यवस्था पितृसत्ता (patriarchy) है। यौनिकता (sexuality) भी विशुद्ध रूप से प्राकृतिक न होकर सामाजिक रूप से गढ़ी जाती है।
  • दिव्यांगता (disability): चिकित्सकीय मॉडल समस्या को क्षतिग्रस्त शरीर में रखता है, जबकि सामाजिक मॉडल उसे ऐसे समाज में रखता है जो अपनी बाधाओं व दृष्टिकोणों से अक्षम बना देता है।
  • नस्ल (race) एक सामाजिक रचना है, मानवता का वैध जैविक विभाजन नहीं; भारत में जनजाति (tribe) प्रायः अनुसूचित जनजातियों के रूप में सूचीबद्ध समुदायों को दर्शाती है (Ghurye-Elwin विवाद इस पर था कि उन्हें आत्मसात् करें या संरक्षित); नृजातीयता (ethnicity) साझा वंश, भाषा या संस्कृति पर बनी समूह-पहचान है और, Barth के विवरण में, समूहों के बीच की सीमा से बनी रहती है।

6. सामाजिक परिवर्तन: विकास, विसरण, आधुनिकीकरण, वैश्वीकरण व गतिशीलता

आरंभिक सिद्धांत परिवर्तन को विकास (evolution) मानते थे: चिरसम्मत एकरेखीय (unilinear) योजनाएँ (Comte, Spencer, Morgan) समाजों को सरल से जटिल की एकल सीढ़ी पर क्रमित करती थीं, जिसे बाद में बहुरेखीय (multilinear) विकास ने सुधारा, जो भिन्न मार्गों की अनुमति देता है। विसरण (diffusion) परिवर्तन को स्वतंत्र आविष्कार के बजाय एक समाज से दूसरे में सांस्कृतिक लक्षणों के प्रसार से समझाता है। आधुनिकीकरण सिद्धांत (उदाहरणतः Rostow की विकास-अवस्थाएँ) विकास को परंपरागत से आधुनिक, औद्योगिक, धर्मनिरपेक्ष समाज की ओर संक्रमण मानता है, और इस धारणा हेतु आलोचित हुआ कि सभी समाज पश्चिमी मार्ग का अनुसरण करते हैं।

वैश्वीकरण (globalization) अर्थतंत्रों, संस्कृतियों व राजनीति का गहराता विश्वव्यापी अंतर्संबंध है; Ritzer का मैकडॉनल्डीकरण (McDonaldization) दक्षता, गणनीयता, पूर्वानुमेयता व नियंत्रण के वैश्विक प्रसार का वर्णन करता है, जबकि Robertson का ग्लोकलीकरण (glocalization) बल देता है कि वैश्विक रूप स्थानीय रूप से पुनर्गढ़े जाते हैं। सामाजिक गतिशीलता (social mobility) स्तरीकरण-व्यवस्था में स्थानों के बीच गति है: ऊर्ध्व (vertical) (ऊपर या नीचे) या क्षैतिज (horizontal), अंतरपीढ़ीगत (माता-पिता व बच्चे के बीच) या अंतःपीढ़ीगत (एक ही जीविका के भीतर), और खुली व्यवस्थाएँ बंद से अधिक इसकी अनुमति देती हैं। भारत में, Srinivas का संस्कृतीकरण (कोई निम्न जाति उच्च-जातीय प्रथा अपनाकर पीढ़ियों में अपना स्थान उठाती है) व पश्चिमीकरण (प्रत्यक्ष पश्चिमी प्रभाव में परिवर्तन) ऐसे परिवर्तन के चिरसम्मत मुहावरे हैं।

गतिशीलता के दो इंजनों का पृथक उल्लेख आवश्यक है। शिक्षा आधुनिक समाजों में ऊर्ध्व गतिशीलता का मुख्य मार्ग है, यद्यपि पुनरुत्पादन दृष्टि में वह वंशागत लाभ भी हस्तांतरित करती है। व्यावसायिक परिवर्तन औद्योगीकरण व सेवाओं की वृद्धि के साथ आता है, जब कार्य कृषि से बाहर जाता है और विभेदित श्रम-विभाजन प्रकट होता है। Srinivas ने बल दिया कि संस्कृतीकरण किसी जाति का विद्यमान व्यवस्था के भीतर स्थितिगत परिवर्तन (positional change) उत्पन्न करता है, व्यवस्था का स्वयं संरचनात्मक परिवर्तन नहीं, जबकि किसी पूरे समाज का संगठन के नए रूप में जाना संरचनात्मक है।

मुख्य बिंदु

  • सामाजिक संरचना संबंधों का स्थायी प्रतिरूप है; संस्कृति साझा जीवन-शैली है (भौतिक व अभौतिक, Ogburn की सांस्कृतिक पश्चता सहित)। प्रस्थिति एक स्थान है व भूमिका उसका निर्वाह; Linton की प्रदत्त प्रस्थिति जन्म पर मिलती है व अर्जित प्रस्थिति अर्जित होती है।
  • समाजीकरण स्व बनाता है (Cooley का दर्पण-स्व, Mead का I व Me); मूल्य आदर्श हैं व मानदंड नियम (Sumner की लोकरीतियाँ व रूढ़ियाँ); Tönnies समुदाय (Gemeinschaft) को समिति (Gesellschaft) से विरोधित करते हैं; Bourdieu का हैबिटस संरचना व कर्तृत्व को जोड़ता है।
  • शक्ति प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा थोपने की संभावना है; सत्ता वैध मानी गई शक्ति है, अतः कच्चा बलप्रयोग सत्ता-रहित शक्ति है। नौकरशाही वैध-तर्कसंगत सत्ता का संगठनात्मक रूप है।
  • विवाह-नियम अंतर्विवाह/बहिर्विवाह व एकविवाह/बहुविवाह हैं; नातेदारी वंश, विवाह व निवास से चलती है, वंश-सिद्धांत बनाम Levi-Strauss का गठबंधन सिद्धांत; Polanyi का अर्थतंत्र पारस्परिकता, पुनर्वितरण व बाज़ार-विनिमय से एकीकृत होता है।
  • जाति बंद व जन्म-प्रदत्त है (Dumont का शुद्धता-अपवित्रता सोपान); वर्ग खुला व आर्थिक है, जहाँ Weber Marx के स्वामित्व में स्थिति व दल जोड़ते हैं। लिंग जैविक सेक्स के विरुद्ध सामाजिक रूप से निर्मित है, और सामाजिक मॉडल दिव्यांगता को शरीर में नहीं, समाज की बाधाओं में रखता है।
  • परिवर्तन को एकरेखीय फिर बहुरेखीय विकास, विसरण, व आधुनिकीकरण (Rostow) के रूप में पढ़ा गया। वैश्वीकरण Ritzer का मैकडॉनल्डीकरण व Robertson का ग्लोकलीकरण लाता है; गतिशीलता ऊर्ध्व/क्षैतिज व अंतर/अंतःपीढ़ीगत है; Srinivas का संस्कृतीकरण व पश्चिमीकरण परिवर्तन के भारतीय मुहावरों को नाम देते हैं।

अभ्यास प्रश्न (17)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. एक समाजशास्त्री व्यक्तिगत, आमने-सामने के बंधनों से बँधे एक घनिष्ठ गाँव को अवैयक्तिक, संविदात्मक संबंधों से बँधे एक बड़े शहर से विरोधित करता है। यह विरोध सर्वाधिक प्रत्यक्षतः किस संकल्पना-जोड़ी से मेल खाता है?

    1. लोकरीतियाँ बनाम रूढ़ियाँ, William Graham Sumner के मानदंड-वर्गीकरण में
    2. प्रदत्त प्रस्थिति बनाम अर्जित प्रस्थिति, Ralph Linton के भेद में
    3. Gemeinschaft बनाम Gesellschaft, Ferdinand Tönnies के भेद में
    4. प्रकट बनाम प्रच्छन्न प्रकार्य, Robert K. Merton के प्रकार्यात्मक विश्लेषण में
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — Gemeinschaft बनाम Gesellschaft, Ferdinand Tönnies के भेद में

    व्यक्तिगत बंधनों से बँधा समुदाय बनाम अवैयक्तिक संविदा से बँधा समाज ठीक Tönnies की Gemeinschaft/Gesellschaft जोड़ी है। लोकरीतियाँ व रूढ़ियाँ Sumner की दो मानदंड-श्रेणियाँ हैं, और प्रदत्त बनाम अर्जित प्रस्थिति Linton की; कोई समुदाय-समाज विरोध पर नहीं बैठता। प्रकट व प्रच्छन्न प्रकार्य Merton के वे पद हैं जो किसी संस्था के अभिप्रेत व अनभिप्रेत परिणामों को नाम देते हैं, अर्थात् संस्थाएँ क्या करती हैं, न कि सामाजिक बंधन कैसे संगठित हैं।

  2. किसी व्यक्ति की जाति, जो जन्म पर बिना किसी प्रयास या चयन के दी जाती है, किसका उदाहरण है:

    1. एक प्रदत्त प्रस्थिति, जो व्यक्ति के कर्मों से स्वतंत्र, जन्म पर तय है
    2. एक अर्जित प्रस्थिति, जो व्यक्ति के अपने बाद के प्रयासों से अर्जित है
    3. एक भूमिका-समुच्चय, किसी एक प्रस्थिति से जुड़ी भूमिकाओं का पूरा गुच्छ
    4. एक प्रमुख प्रस्थिति जो व्यक्ति की हर दूसरी प्रस्थिति को सदा रद्द कर देती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — एक प्रदत्त प्रस्थिति, जो व्यक्ति के कर्मों से स्वतंत्र, जन्म पर तय है

    बिना प्रयास जन्म पर मिली प्रस्थिति Linton की शब्दावली में प्रदत्त प्रस्थिति है। अर्जित प्रस्थिति अपने कर्म से अर्जित होती है, विपरीत प्रकरण। भूमिका-समुच्चय किसी प्रस्थिति से जुड़ी भूमिकाओं का बंडल है, कोई प्रस्थिति-प्रकार है ही नहीं, और 'प्रमुख प्रस्थिति' ऐसी प्रस्थिति को नाम देती है जो अन्यों पर हावी हो, जो भिन्न विचार है और यहाँ 'सदा रद्द कर देती है' से अतिकथित है।

  3. यह विचार कि हम अपनी छवि इस आधार पर बनाते हैं कि हम कल्पना करते हैं कि दूसरे हमें कैसे देखते व आँकते हैं, किस संकल्पना से व किसके द्वारा पकड़ा जाता है?

    1. सामान्यीकृत अन्य, जिसे Erving Goffman ने अपने नाट्यशास्त्र में विकसित किया
    2. दर्पण-स्व, जिसे Charles Horton Cooley ने विकसित किया
    3. हैबिटस, जिसे Pierre Bourdieu ने अपने व्यवहार-सिद्धांत में विकसित किया
    4. प्रमुख प्रस्थिति, जिसे Everett Hughes ने अपने भूमिका-विश्लेषण में विकसित किया
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — दर्पण-स्व, जिसे Charles Horton Cooley ने विकसित किया

    दूसरों के कल्पित निर्णयों से स्वयं को देखना ठीक Cooley का दर्पण-स्व है। सामान्यीकृत अन्य Mead का है, Goffman का नहीं, और वह व्यक्तिगत निर्णयों की कल्पना के बजाय समुदाय का दृष्टिकोण लेने को इंगित करता है; हैबिटस Bourdieu की प्रवृत्तियाँ हैं, आत्म-छवि का सिद्धांत नहीं; और प्रमुख प्रस्थिति एक प्रस्थिति के अन्यों पर हावी होने के बारे में है, फिर एक भिन्न विचार।

  4. Bourdieu के ढाँचे में, किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति से पड़ी टिकाऊ प्रवृत्तियों की वह व्यवस्था, जो चुपचाप उनकी रुचियों व आचरण को गढ़ती है, कहलाती है:

    1. अनोमी, अर्थात् तीव्र परिवर्तन के दौरान अनियमितता की स्थिति
    2. सामूहिक चेतना, किसी समूचे समाज की साझा नैतिक मान्यताएँ
    3. Verstehen, किसी कर्ता के व्यक्तिपरक अर्थ का व्याख्यात्मक बोध
    4. हैबिटस, वे देहगत प्रवृत्तियाँ जो रोज़मर्रा व्यवहार उत्पन्न करती हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — हैबिटस, वे देहगत प्रवृत्तियाँ जो रोज़मर्रा व्यवहार उत्पन्न करती हैं

    टिकाऊ, स्थिति-आधारित प्रवृत्तियाँ जो व्यवहार उत्पन्न करती हैं, Bourdieu का हैबिटस हैं। अनोमी (Durkheim) अनियमितता है, सामूहिक चेतना (Durkheim) समाज की साझा नैतिकता है, और Verstehen (Weber) अर्थ का व्याख्यात्मक बोध है; इनमें से कोई प्रश्न में वर्णित देहगत प्रवृत्तियों को नाम नहीं देता।

  5. एक सशस्त्र लुटेरा एक दुकानदार को नकदी सौंपने के लिए बाध्य करता है। Weber की शब्दावली में लुटेरा प्रयोग करता है:

    1. शक्ति पर सत्ता नहीं, क्योंकि दुकानदार उस कृत्य को कोई वैधता नहीं देता
    2. वैध-तर्कसंगत सत्ता, क्योंकि माँग किसी नियम के अंतर्गत होने जैसी पूरी होती है
    3. परंपरागत सत्ता, क्योंकि डकैती एक पुरानी व प्रथागत प्रथा है
    4. करिश्माई सत्ता, जो लुटेरे के असाधारण व्यक्तिगत गुणों पर टिकी है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — शक्ति पर सत्ता नहीं, क्योंकि दुकानदार उस कृत्य को कोई वैधता नहीं देता

    लुटेरे के पास शक्ति है (वह प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा पाता है) पर सत्ता नहीं, क्योंकि सत्ता के लिए आवश्यक है कि उसके अधीन लोग आदेश को वैध मानें, जो दुकानदार नहीं मानता। तीनों सत्ता-लेबल वैधता मान लेते हैं, जो ठीक वही है जिसका नग्न बल में अभाव है, अतः प्रत्येक शुद्ध बलप्रयोग के प्रकरण पर Weber की सत्ता-संकल्पना का ग़लत प्रयोग करता है।

  6. एक नातेदारी-व्यवस्था वंश को माता की रेखा से गिनती है और एक नवविवाहित दंपति पत्नी के नातेदारों के साथ रहता है। ये दो लक्षण क्रमशः हैं:

    1. पितृवंशीय वंश व पितृस्थानीय निवास
    2. द्विपक्षीय वंश व नवस्थानीय निवास
    3. मातृवंशीय वंश व मातृस्थानीय निवास
    4. मातृवंशीय वंश व नवस्थानीय निवास
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — मातृवंशीय वंश व मातृस्थानीय निवास

    माता की रेखा से वंश मातृवंशीय है, और पत्नी के नातेदारों के साथ रहना मातृस्थानीय निवास है, अतः सही जोड़ी मातृवंशीय व मातृस्थानीय है। पितृवंशीय/पितृस्थानीय दोनों में उलटा है; द्विपक्षीय वंश दोनों रेखाएँ गिनता है व नवस्थानीय निवास का अर्थ दंपति द्वारा नया घर बसाना है, जो पत्नी के नातेदारों के साथ रहने का खंडन करता है, अतः वे जोड़ियाँ एक या दोनों लक्षण ग़लत कर देती हैं।

  7. एक मुखिया द्वारा सभी परिवारों से अनाज एकत्र किया जाता है और बाद में एक सामुदायिक भोज में पुनः बाँटा जाता है। Karl Polanyi की योजना में यह आर्थिक एकीकरण-विधि है:

    1. बाज़ार-विनिमय, जो प्रतिस्पर्धी बाज़ारों में तय मूल्यों से संचालित है
    2. पुनर्वितरण, जिसमें वस्तुएँ एक केंद्र में आती हैं व पुनः बाहर जाती हैं
    3. पारस्परिकता, बराबरी के बीच उपहारों का सममित विनिमय
    4. स्वावलंबन (autarky), प्रत्येक परिवार की पूर्ण आर्थिक आत्मनिर्भरता
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — पुनर्वितरण, जिसमें वस्तुएँ एक केंद्र में आती हैं व पुनः बाहर जाती हैं

    वस्तुओं का किसी केंद्रीय व्यक्ति में आना व फिर समूह में वापस जाना Polanyi की शब्दावली में पुनर्वितरण है। बाज़ार-विनिमय मूल्य-निर्धारक बाज़ारों से चलता है, जो यहाँ अनुपस्थित हैं; पारस्परिकता केंद्र द्वारा संग्रह-व-वापसी के बजाय पक्षों के बीच सममित उपहार-विनिमय है; और स्वावलंबन आत्मनिर्भरता है, कोई विनिमय-विधि है ही नहीं।

  8. एक अध्ययन तर्क देता है कि विद्यालय पहले से विशेषाधिकृत बच्चों की भाषा, रुचियों व आत्मविश्वास को पुरस्कृत करते हैं और इस प्रकार वंशागत लाभ को आभासी योग्यता में बदल देते हैं। इसे शिक्षा के किस दृष्टिकोण के रूप में सर्वोत्तम रूप से वर्णित किया जाता है?

    1. एक प्रकार्यवादी दृष्टिकोण, जिसमें शिक्षा मुख्यतः साझा मूल्य हस्तांतरित करती है व प्रतिभा को निष्पक्ष आबंटित करती है
    2. एक मानव-पूँजी दृष्टिकोण, जिसमें शिक्षा मात्र प्रत्येक व्यक्ति की उत्पादकता व मज़दूरी बढ़ाती है
    3. एक आधुनिकीकरण दृष्टिकोण, जिसमें शिक्षा एक परंपरागत समाज को आधुनिक की ओर ले जाती है
    4. एक पुनरुत्पादन दृष्टिकोण, जिसमें शिक्षा सांस्कृतिक पूँजी को वैधीकृत असमानता में बदल देती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — एक पुनरुत्पादन दृष्टिकोण, जिसमें शिक्षा सांस्कृतिक पूँजी को वैधीकृत असमानता में बदल देती है

    वंशागत सांस्कृतिक पूँजी को आभासी योग्यता में बदलकर असमानता का पुनरुत्पादन पुनरुत्पादन दृष्टिकोण है, जो Bourdieu से जुड़ा है। प्रकार्यवादी दृष्टिकोण शिक्षा को निष्पक्ष मूल्य-हस्तांतरण व प्रतिभा-छँटाई मानता है, विपरीत दावा; मानव-पूँजी दृष्टिकोण व्यक्तिगत उत्पादकता के बारे में है, वंशागत लाभ के नहीं; और आधुनिकीकरण दृष्टिकोण सामाजिक संक्रमण के बारे में है, वर्णित वर्ग-तंत्र के नहीं।

  9. Louis Dumont की Homo Hierarchicus जाति-व्यवस्था को सबसे बढ़कर किसके इर्द-गिर्द संगठित मानती है:

    1. शुद्धता व अपवित्रता का विरोध, एक कर्मकांडीय सोपान जो शक्ति से भिन्न है
    2. उत्पादन-साधनों का स्वामित्व, जैसा विशुद्ध आर्थिक वर्ग-विश्लेषण में
    3. खुले व प्रतिस्पर्धी सामाजिक स्तरों के बीच व्यक्तियों की मुक्त गति
    4. किसी राज्य के विधिक रूप से समान नागरिकों के बीच स्वेच्छा से किए गए स्वैच्छिक अनुबंध
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — शुद्धता व अपवित्रता का विरोध, एक कर्मकांडीय सोपान जो शक्ति से भिन्न है

    Dumont की केंद्रीय थीसिस यह है कि जाति शुद्धता व अपवित्रता के विरोध से व्यवस्थित है, जिसमें कर्मकांडीय (स्थिति) सोपान विश्लेषणात्मक रूप से शक्ति से पृथक रखा जाता है। उत्पादन-साधनों का स्वामित्व Marx का वर्ग-सिद्धांत है, Dumont का नहीं; स्तरों के बीच मुक्त गति एक खुली वर्ग-व्यवस्था का वर्णन करती है, जाति का विपरीत; और समानों के बीच स्वैच्छिक अनुबंध आधुनिक नागरिक समाज का वर्णन करता है, Dumont द्वारा विश्लेषित जाति-व्यवस्था का नहीं।

  10. Weber का स्तरीकरण-विश्लेषण Marx से आगे मुख्यतः इस प्रकार जाता है कि Weber:

    1. हर सामाजिक विभाजन को एक अंतर्निहित आर्थिक वर्ग-संबंध में घटा देते हैं
    2. नकारते हैं कि आर्थिक स्वामित्व का जीवन-अवसरों पर कोई भी प्रभाव है
    3. वर्ग, स्थिति व दल को तीन भिन्न आयाम मानते हैं जिनका संपाती होना आवश्यक नहीं
    4. तर्क देते हैं कि अकेला स्थिति-सम्मान किसी व्यक्ति की आर्थिक वर्ग-स्थिति तय करता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — वर्ग, स्थिति व दल को तीन भिन्न आयाम मानते हैं जिनका संपाती होना आवश्यक नहीं

    Weber की प्रगति यह है कि वे वर्ग में स्थिति (सामाजिक सम्मान) व दल (संगठित शक्ति) को स्तरीकरण के पृथक आयामों के रूप में जोड़ते हैं जो स्वतंत्र रूप से बदल सकते हैं। सब कुछ एक आर्थिक संबंध में घटाना Marx के एक मोटे संस्करण के निकट है, Weber की चाल का विपरीत; Weber स्वामित्व के भार को नहीं, केवल उसकी पर्याप्तता को नकारते हैं; और वे स्थिति-सम्मान को वर्ग का एकमात्र निर्धारक नहीं बनाते, जो भूल को यूँ ही उलट देता।

  11. एक शहर की बसें, कार्यालय व फुटपाथ ऐसे बने हैं कि व्हीलचेयर प्रयोगकर्ता उनका उपयोग नहीं कर सकता, और इस बहिष्करण को, न कि स्वयं क्षति को, दिव्यांगता माना जाता है। यह दर्शाता है:

    1. चिकित्सकीय मॉडल, जो दिव्यांगता को व्यक्ति के क्षतिग्रस्त शरीर में रखता है
    2. सामाजिक मॉडल, जो दिव्यांगता को समाज की अक्षमकारी बाधाओं में रखता है
    3. दानार्थ मॉडल, जो दिव्यांगजनों को केवल दया का पात्र मानता है
    4. सुजनन मॉडल, जो चयन द्वारा क्षति को रोकना चाहता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — सामाजिक मॉडल, जो दिव्यांगता को समाज की अक्षमकारी बाधाओं में रखता है

    बाधाओं व बहिष्करण को, न कि शरीर को, अक्षमकारी मानना सामाजिक मॉडल है। चिकित्सकीय मॉडल उलटा करता है, दिव्यांगता को क्षतिग्रस्त शरीर में रखते हुए; दानार्थ मॉडल दिव्यांगजनों को दया का पात्र दर्शाता है; और सुजनन मॉडल क्षति रोकने के बारे में है, इनमें से कोई दिए गए पर्यावरण-केंद्रित विवरण से मेल नहीं खाता।

  12. एक शोधकर्ता वर्णन करता है कि दक्षता, गणनीयता, पूर्वानुमेयता व मानकीकृत नियंत्रण की प्रेरणा फ़ास्ट-फ़ूड शृंखलाओं से अस्पतालों, विश्वविद्यालयों व दुकानों में विश्वभर फैलती है। किसकी संकल्पना इस प्रक्रिया को नाम देती है?

    1. Robertson का ग्लोकलीकरण, जो वैश्विक सांस्कृतिक रूपों के स्थानीय पुनर्गठन पर बल देता है
    2. Wallerstein का असमान केंद्र व परिधि का विश्व-व्यवस्था सिद्धांत
    3. Srinivas का निम्न जातियों द्वारा उच्च-जातीय प्रथा अपनाने का संस्कृतीकरण
    4. Ritzer का दक्षता, गणनीयता, पूर्वानुमेयता व नियंत्रण का मैकडॉनल्डीकरण
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — Ritzer का दक्षता, गणनीयता, पूर्वानुमेयता व नियंत्रण का मैकडॉनल्डीकरण

    दक्षता, गणनीयता, पूर्वानुमेयता व नियंत्रण का फ़ास्ट-फ़ूड से संस्थाओं भर में फैलना Ritzer का मैकडॉनल्डीकरण है। ग्लोकलीकरण (Robertson) मानकीकरण के बजाय स्थानीय अनुकूलन पर बल देता है; विश्व-व्यवस्था सिद्धांत (Wallerstein) आर्थिक केंद्र-परिधि असमानता के बारे में है; और संस्कृतीकरण (Srinivas) भारत में जाति-गतिशीलता है, इनमें से कोई इस तर्कीकरण-वैश्विक प्रक्रिया को नाम नहीं देता।

  13. Srinivas के विश्लेषण में, किसी गाँव की निम्नतम-क्रम की जाति गोमांस व मदिरा त्याग देती है, शाकाहार व संस्कृत-परक कर्मकांड अपनाती है, और पीढ़ियों बाद उसी जाति-सोपान में उच्चतर स्थान पर स्वीकार की जाती है। इसे सर्वोत्तम रूप से वर्णित किया जाता है:

    1. उस सोपान के भीतर जाति का स्थितिगत परिवर्तन जो स्वयं अपरिवर्तित रहता है
    2. संरचनात्मक परिवर्तन जो जाति-सोपान को समाप्त कर उसकी जगह खुले वर्ग ला देता है
    3. पश्चिमीकरण, पश्चिमी संस्थाओं व मूल्यों के प्रत्यक्ष प्रभाव से उत्पन्न परिवर्तन
    4. अंतःपीढ़ीगत गतिशीलता, क्योंकि उन्हीं व्यक्तियों की एक ही जीविका के भीतर पदोन्नति हुई
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — उस सोपान के भीतर जाति का स्थितिगत परिवर्तन जो स्वयं अपरिवर्तित रहता है

    कोई जाति उसी सोपान के भीतर पीढ़ियों में ऊपर उठने हेतु उच्च-जातीय प्रथा अपनाए तो यह संस्कृतीकरण है, जिसे Srinivas ने स्थितिगत परिवर्तन कहा: जाति आगे बढ़ती है, पर जातियों का क्रम बना रहता है। यह संरचनात्मक परिवर्तन नहीं, क्योंकि सोपान बचा रहता है; यह पश्चिमीकरण नहीं, क्योंकि आदर्श कोई उच्च जाति है, पश्चिम नहीं; और यह अंतःपीढ़ीगत गतिशीलता नहीं, क्योंकि इसमें पीढ़ियाँ लगती हैं व यह किसी एक व्यक्ति की जीविका के बजाय पूरी जाति से संबंधित है।

  14. संस्कृति, मानदंडों व समाजीकरण के बारे में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. मूल्य वांछनीय के अमूर्त आदर्श हैं, जबकि मानदंड वे ठोस नियम हैं जो उन्हें अमल में लाते हैं
    2. प्राथमिक समाजीकरण प्रारंभिक बाल्यावस्था में परिवार में होता है, द्वितीयक समाजीकरण बाद में विद्यालय, सहपाठियों व कार्य से
    3. Ogburn की सांस्कृतिक पश्चता वह अंतराल है जब अभौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति से धीमी समायोजित होती है
    4. स्वजातिकेंद्रवाद किसी अन्य संस्कृति को केवल उसी संस्कृति के अपने आंतरिक मानकों से आँकने की प्रथा है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मूल्य वांछनीय के अमूर्त आदर्श हैं, जबकि मानदंड वे ठोस नियम हैं जो उन्हें अमल में लाते हैं; B — प्राथमिक समाजीकरण प्रारंभिक बाल्यावस्था में परिवार में होता है, द्वितीयक समाजीकरण बाद में विद्यालय, सहपाठियों व कार्य से; C — Ogburn की सांस्कृतिक पश्चता वह अंतराल है जब अभौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति से धीमी समायोजित होती है

    मूल्य आदर्शों के रूप में बनाम मानदंड अमल में लाए नियमों के रूप में, प्राथमिक/द्वितीयक समाजीकरण का भेद, व Ogburn की सांस्कृतिक पश्चता सभी सही कहे गए हैं। यह दावा कि स्वजातिकेंद्रवाद किसी अन्य संस्कृति को उसी के मानकों से आँकना है, असत्य है क्योंकि वह सांस्कृतिक सापेक्षवाद का वर्णन करता है; स्वजातिकेंद्रवाद इसका विपरीत है, किसी अन्य संस्कृति को अपने मानकों से आँकना।

  15. स्तरीकरण व भेद के बारे में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. जैविक सेक्स व सामाजिक रूप से निर्मित लिंग के बीच का भेद लिंग-समाजशास्त्र का केंद्रीय है
    2. नस्ल को मानवों के वैध जैविक विभाजन के बजाय एक सामाजिक रचना के रूप में समझना सर्वोत्तम है
    3. Barth के लिए, कोई नृजातीय समूह मुख्यतः उस सामाजिक सीमा से बना रहता है जो वह अन्यों से बनाए रखता है
    4. जाति एक खुली स्तरीकरण-व्यवस्था है जिसमें व्यक्ति उपलब्धि से स्वतंत्र रूप से ऊपर-नीचे गति करते हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — जैविक सेक्स व सामाजिक रूप से निर्मित लिंग के बीच का भेद लिंग-समाजशास्त्र का केंद्रीय है; B — नस्ल को मानवों के वैध जैविक विभाजन के बजाय एक सामाजिक रचना के रूप में समझना सर्वोत्तम है; C — Barth के लिए, कोई नृजातीय समूह मुख्यतः उस सामाजिक सीमा से बना रहता है जो वह अन्यों से बनाए रखता है

    सेक्स/लिंग भेद, सामाजिक रचना के रूप में नस्ल, व Barth का नृजातीयता का सीमा-विवरण सभी सही हैं। जाति वाला विकल्प असत्य है: जाति एक बड़े पैमाने पर बंद, जन्म-प्रदत्त व्यवस्था है, अतः वर्ग, न कि जाति, उपलब्धि-आधारित गति की खुली व्यवस्था के निकट आता है।

  16. सामाजिक परिवर्तन व गतिशीलता के बारे में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. चिरसम्मत एकरेखीय विकासवाद ने समाजों को सरल से जटिल की एकल सीढ़ी पर क्रमित किया
    2. विसरण परिवर्तन को स्वतंत्र आविष्कार के बजाय समाजों के बीच सांस्कृतिक लक्षणों के प्रसार से समझाता है
    3. अंतरपीढ़ीगत गतिशीलता माता-पिता की सामाजिक स्थिति की तुलना उनके बच्चों की स्थिति से करती है
    4. Srinivas के लिए संस्कृतीकरण पश्चिमी तकनीक व मूल्यों के प्रत्यक्ष प्रभाव से आया परिवर्तन है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — चिरसम्मत एकरेखीय विकासवाद ने समाजों को सरल से जटिल की एकल सीढ़ी पर क्रमित किया; B — विसरण परिवर्तन को स्वतंत्र आविष्कार के बजाय समाजों के बीच सांस्कृतिक लक्षणों के प्रसार से समझाता है; C — अंतरपीढ़ीगत गतिशीलता माता-पिता की सामाजिक स्थिति की तुलना उनके बच्चों की स्थिति से करती है

    एकरेखीय विकास की एकल सीढ़ी, लक्षणों के प्रसार के रूप में विसरण, व माता-पिता-बच्चे की तुलना के रूप में अंतरपीढ़ीगत गतिशीलता सभी सटीक हैं। संस्कृतीकरण वाला विकल्प असत्य है: वह पश्चिमीकरण का वर्णन करता है। संस्कृतीकरण किसी निम्न जाति द्वारा उच्च-जातीय प्रथा व कर्मकांड अपनाकर पीढ़ियों में अपना स्थान उठाना है।

  17. सामाजिक संस्थाओं के बारे में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. अंतर्विवाह किसी परिभाषित समूह के भीतर विवाह की माँग करता है, जबकि बहिर्विवाह उसके बाहर
    2. बहुपतित्व विवाह का वह रूप है जिसमें एक स्त्री के एक ही समय एक से अधिक पति होते हैं
    3. Durkheim के लिए, धर्म संसार के पवित्र व अपवित्र में एक बुनियादी विभाजन पर टिका है
    4. नवस्थानीय निवास का अर्थ है कि नवविवाहित दंपति पति के माता-पिता के साथ रहता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — अंतर्विवाह किसी परिभाषित समूह के भीतर विवाह की माँग करता है, जबकि बहिर्विवाह उसके बाहर; B — बहुपतित्व विवाह का वह रूप है जिसमें एक स्त्री के एक ही समय एक से अधिक पति होते हैं; C — Durkheim के लिए, धर्म संसार के पवित्र व अपवित्र में एक बुनियादी विभाजन पर टिका है

    अंतर्विवाह/बहिर्विवाह, एक स्त्री व कई पतियों के रूप में बहुपतित्व, व Durkheim का पवित्र/अपवित्र विभाजन सभी सही हैं। नवस्थानीय निवास वाला दावा असत्य है: नवस्थानीय निवास का अर्थ दंपति द्वारा नया, स्वतंत्र घर बसाना है, जबकि पति के माता-पिता के साथ रहना पितृस्थानीय निवास है।