समकालीन भारतीय दर्शन: दस विचारक व उनके मुख्य विचार

यह खंड XH4.2 समकालीन भारतीय दर्शन का प्रथम अध्याय है, जो मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान (XH) पेपर के दर्शनशास्त्र विकल्प (XH4) के चार खंडों में से एक है; यह विकल्प आवेदन के समय चुना जाता है। यह पूरे शीर्षक का उत्तर दस आधुनिक भारतीय विचारकों के केंद्रीय विचार, जैसा पाठ्यक्रम उन्हें सूचीबद्ध करता है, पढ़ाकर देता है: विवेकानंद का व्यावहारिक वेदांत व अमरता का साक्षात्कार; अरविंद का विकास, अतिमानस व पूर्ण योग; इक़बाल का स्व (ख़ुदी), ईश्वर व अंतर्ज्ञान; टैगोर का मानव-धर्म, शिक्षा व राष्ट्रवाद-समीक्षा; के. सी. भट्टाचार्य का विचारों में स्वराज व स्वतंत्रता रूपी विषयी; राधाकृष्णन का अंतर्ज्ञान व विश्व-धर्म; जे. कृष्णमूर्ति का विचार व निर्विकल्प जागरूकता; गांधी का सत्य, अहिंसा व स्वराज; आम्बेडकर का संविधान, अस्पृश्यता व लोकतंत्र; तथा दया कृष्ण के भारतीय दर्शन के तीन मिथक। परीक्षा-कौशल आरोपण है: प्रत्येक विचार को सही विचारक से जोड़ना व निकट युग्मों में भेद करना।

1. विवेकानंद व अरविंद

स्वामी विवेकानंद ने अद्वैत को बाहर की ओर मोड़कर व्यावहारिक वेदांत बनाया: यह वेदांतिक सत्य कि आत्मा दिव्य है, दैनिक कर्म व मानव-सेवा में जीना चाहिए, क्योंकि मनुष्य की सेवा ईश्वर की उपासना है। धर्म के स्वरूप पर उनका मत था कि धर्म सिद्धांत या कर्मकांड नहीं, अपितु साक्षात्कार है — दिव्य का प्रत्यक्ष अनुभव — और अनेक धर्म एक ही सत्य तक जाने वाले अनेक मार्ग हैं; उन्होंने चार योग (ज्ञान, भक्ति, राज व कर्म) वैकल्पिक मार्गों के रूप में बताए। आत्मा की नियति पर उनकी शिक्षा अमरता का साक्षात्कार है: प्रत्येक आत्मा संभावतः दिव्य है व पहले से ही मुक्त व अमर है, और जीवन का लक्ष्य उस दिव्यता को प्रकट करना है, उसे बाहर से पाना नहीं।

श्री अरविंद ने आध्यात्मिक विकास का दर्शन रचा। दिव्य पहले जड़ में निवेशित (involve) हुआ; विकास उसका क्रमिक पुनः-उद्भव है, जो जड़ से जीवन से मन तक चढ़ता है — और मन शिखर नहीं है। मन के ऊपर अतिमानस (supramental सत्य-चेतना) है, जो वास्तविकता को प्रत्यक्ष व समग्र रूप से जानता है, व परम (सच्चिदानंद) तथा मानस जगत् को जोड़ता है। लक्ष्य व्यक्तिगत मुक्ति नहीं, अपितु इस अतिमानस को नीचे उतारकर पार्थिव जीवन को दिव्य जीवन में रूपांतरित करना है। उनकी विधि पूर्ण योग है: कर्म, ज्ञान व भक्ति के मार्गों का समन्वय, संपूर्ण सत्ता को दिव्य के प्रति समर्पित करना ताकि अतिमानसिक शक्ति अवतरित होकर मानव-स्वभाव को दिव्य बना सके।

2. इक़बाल व टैगोर

मुहम्मद इक़बाल स्व (ख़ुदी), अर्थात् अहं, को अपने चिंतन का केंद्र बनाते हैं। वास्तविकता अहंओं की एक प्रणाली है, और लक्ष्य स्व को विलीन करना नहीं (जैसा कुछ रहस्यवाद कहता है) अपितु कर्म, आकांक्षा व प्रेम (इश्क़) से उसे सुदृढ़ व प्रतिष्ठित करना है; इस प्रकार दृढ़ किया गया स्व अमरता भी जीत सकता है। ईश्वर परम अहं है, सर्वाधिक पूर्ण व सृजनशील व्यक्ति, और विश्व उसका सतत, गतिशील कर्म है। इक़बाल का आदर्श आदर्श मनुष्य है — पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि, पूर्ण-विकसित स्व; वे इस प्रकार की ऊर्जा की प्रशंसा करते हैं पर नीत्शे के ईश्वर-विहीन सुपरमैन के विरुद्ध ज़ोर देते हैं कि सच्चा आदर्श ईश्वर-सचेत है। ज्ञान पर बुद्धि (तार्किक विवेक) व अंतर्ज्ञान (हृदय की प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि) परस्पर पूरक हैं: विवेक बाह्य जगत् पर अधिकार पाता है, पर अंतर्ज्ञान वास्तविकता व ईश्वर से जीवंत संपर्क देता है।

रवींद्रनाथ टैगोर एक मानव-धर्म सिखाते हैं: दिव्य को मानवता के भीतर पाना व साक्षात् करना है, मानव-संबंध की गहराई व सृजनात्मक आनंद में, ताकि अनंत मनुष्य में मिले, उससे अलग नहीं। शांतिनिकेतन में साकार उनके शिक्षा-विचार यांत्रिक रटंत व कठोर अनुशासन को अस्वीकार कर स्वतंत्रता, सृजनशीलता व प्रकृति से सामंजस्य को वरीयता देते हैं — बालक एक प्राकृतिक, आनंदमय, सांस्कृतिक रूप से समृद्ध परिवेश में रहकर सीखता है। राष्ट्रवाद पर टैगोर तीखे आलोचक हैं: वे जीवंत देश व उसकी जनता को राष्ट्र नामक संगठित, यांत्रिक, प्रतिस्पर्धी शक्ति से अलग करते हैं, जो एक पूरे जन-समूह का संगठित स्वार्थ, यांत्रिक व सत्ता-लोलुप है, और चेताते हैं कि आक्रामक राजनीतिक राष्ट्रवाद अमानवीय बनाता है; उन्होंने उसके ऊपर सार्वभौम मानवतावाद रखा।

3. के. सी. भट्टाचार्य व राधाकृष्णन

के. सी. भट्टाचार्य "विचारों में स्वराज" हेतु सर्वाधिक विख्यात हैं: राजनीतिक स्वतंत्रता बौद्धिक स्वतंत्रता के बिना खोखली है, और भारतीयों को केवल उधार ली गई पाश्चात्य कोटियों में सोचने से उपजी अचेतन सांस्कृतिक पराधीनता से मुक्त होकर, अन्य परंपराओं से संवाद करते हुए, अपने दृष्टिकोण से नए सिरे से व सृजनात्मक रूप में सोचना चाहिए। दर्शन की संकल्पना पर, मानक पाठ के अनुसार, दर्शन विज्ञानों से भिन्न एक चिंतनशील अनुशासन है: जहाँ विज्ञान विषयों का अध्ययन करता है, दर्शन ज्ञाता विषयी की ओर व उन दृष्टिकोणों की ओर मुड़ता है जिनसे विषय जाने जाते हैं। स्वतंत्रता रूपी विषयी (1930) में वे तर्क करते हैं कि विषयी (आत्मा) कोई विषय नहीं है व विषय की तरह ज्ञात नहीं हो सकती; वह स्वतंत्रता के रूप में साक्षात्कृत होती है। विषयिता स्तरित है, और आत्म-चेतना का प्रत्येक स्तर अपने से निचले स्तर के विषयों से स्वतंत्रता है, जो एक क्रमिक अंतर्मुखी निवर्तन से मिलती है जो आत्मा को उन शारीरिक व मानसिक विषयों से पृथक् करता है जिनसे वह ग़लती से तादात्म्य कर लेती है। माया के सिद्धांत पर अपने निबंध में वे अद्वैत की अनिर्वचनीय की धारणा — जो न सीधे सत् है न सीधे असत् — की विषय व विषयी के संबंध में विषय की स्थिति के एक तार्किक प्रश्न के रूप में पुनः परीक्षा करते हैं।

एस. राधाकृष्णन अंतर्ज्ञान को ज्ञान का शिखर बनाते हैं। अंतर्ज्ञान (अनुभव) एक समाकलित अनुभव है जो वास्तविकता को प्रत्यक्ष व समग्र रूप में ग्रहण करता है; वह बुद्धि का विरोध नहीं करता अपितु उसे पूर्ण करता है, क्योंकि केवल विवेक बाह्य व आंशिक रह जाता है। उनका जीवन का आदर्शवादी दृष्टिकोण तर्क करता है कि वास्तविकता मूलतः आध्यात्मिक है व यह अंतर्ज्ञानात्मक-आध्यात्मिक अनुभव धर्म व दर्शन का गहनतम स्रोत है। इससे वे एक विश्व-धर्म, "आत्मा का धर्म", निकालते हैं: अनेक मत एक ही सत्य तक जाने की विविध पहुँच हैं, अतः सहिष्णुता व बंधुत्व, न कि हठधर्म, धर्म का सार हैं। उनका जीवन का हिंदू दृष्टिकोण हिंदू धर्म को ठीक इसी रूप में प्रस्तुत करता है — अनुभवपरक, हठधर्म-रहित, सहिष्णु व एक नियत मत के बजाय एक व्यावहारिक जीवन-पद्धति।

4. जे. कृष्णमूर्ति व गांधी

जे. कृष्णमूर्ति समस्त सत्ता, गुरुओं व प्रणालियों को अस्वीकार करते हैं — "सत्य एक पथहीन भूमि है।" उनका विश्लेषण विचार से आरंभ होता है: विचार स्मृति की प्रतिक्रिया है, सदा पुराना, यांत्रिक व सीमित, और विचार ही स्व ("मैं") रचता है और, अनुभव को विभाजित करके, संघर्ष उत्पन्न करता है। अतः ज्ञात से मुक्ति — वास्तविक स्वतंत्रता संचित अतीत से, उस संस्कार व ज्ञान से मुक्ति है जो मन को बाँधते हैं। उनके स्व के विश्लेषण में मुख्य बात यह है कि द्रष्टा ही दृश्य है: विचार से अलग खड़ा कोई पृथक् विचारक नहीं, अतः जिस विभाजन पर स्व टिका है वही मिथ्या है। रूपांतरण इच्छा या अनुशासन से नहीं अपितु निर्विकल्प जागरूकता से आता है — "जो है" उसे तत्क्षण, बिना निर्णय, तुलना या विचार के हस्तक्षेप के, देखना।

म. क. गांधी सत्य (Satya) को केंद्र में रखते हैं: उन्होंने पहले कहा "ईश्वर सत्य है" व बाद में इसे उलटकर "सत्य ही ईश्वर है" कहा, जिससे सत्य की खोज सर्वोच्च साध्य बन गई। अहिंसा अविभाज्य साधन है — सक्रिय प्रेम व अहित न करने का संकल्प — और गांधी हेतु साधन व साध्य में संगति होनी चाहिए: अशुद्ध साधन साध्य को दूषित कर देता है। इनका मिलन सत्याग्रह है, "सत्य पर दृढ़ रहना," अन्याय का एक अनुशासित, अहिंसक प्रतिरोध जो विरोधी को पराजित करने के बजाय उसका हृदय-परिवर्तन चाहता है। स्वराज राजनीतिक स्वतंत्रता भी है और, गहरे अर्थ में, आत्म-संयम रूपी स्व-शासन भी। हिंद स्वराज (1909) में वे आधुनिक सभ्यता की एक मूलगामी समीक्षा प्रस्तुत करते हैं, जो उनके अनुसार यंत्रों व उपभोग के सहारे शारीरिक सुख-साधन बढ़ाने में लगी है और इसलिए सच्ची सभ्यता नहीं अपितु अधर्म है, और इसके स्थान पर एक सरल, आत्मनिर्भर, ग्राम-केंद्रित व नैतिक रूप से आधारित जीवन का पक्ष लेते हैं।

5. आम्बेडकर व दया कृष्ण

बी. आर. आम्बेडकर, संविधान की प्रारूप समिति के अध्यक्ष के रूप में, उसकी मूल विशेषताएँ गढ़ते हैं: मौलिक अधिकार, अस्पृश्यता का उन्मूलन, सामाजिक व आर्थिक न्याय, और सबसे बढ़कर एक संवैधानिक नैतिकता जिसमें नागरिक व राज्य संवैधानिक साधनों व मूल्यों पर दृढ़ रहते हैं। अस्पृश्यता पर उनका प्रहार स्वयं जाति की समीक्षा में विस्तृत हुआ: जाति का विनाश में वे तर्क करते हैं कि जाति श्रेणीबद्ध असमानता की व्यवस्था है जिसे टुकड़ों में सुधारा नहीं जा सकता, अपितु उसके पीछे की शास्त्रीय स्वीकृति त्यागकर नष्ट करना होगा (अंततः उन्होंने बौद्ध धर्म अपनाया)। लोकतंत्र की उनकी संकल्पना मतपत्र से आगे जाती है: लोकतंत्र "सहजीवन की, सामूहिक रूप से संप्रेषित अनुभव की एक पद्धति" है, और राजनीतिक लोकतंत्र तब तक असुरक्षित है जब तक वह सामाजिक लोकतंत्र — स्वतंत्रता, समता व बंधुत्व को मान्यता देने वाली जीवन-पद्धति — पर आधारित न हो।

दया कृष्ण, अपने निबंध भारतीय दर्शन के तीन मिथक (Indian Philosophy: A Counter Perspective का एक अध्याय) में, विषय की उन प्रचलित छवियों को चुनौती देते हैं जो, उनके तर्क में, उसे विकृत करती हैं। पहला मिथक यह है कि भारतीय दर्शन मूलतः आध्यात्मिक है, केवल मोक्ष से सरोकार रखने वाला मोक्ष-केंद्रित उपक्रम; वे परंपरा को इतने तक सीमित करने का विरोध करते हैं और उसके तर्कपरक, समस्या-प्रधान पक्ष पर बल देते हैं। दूसरा मिथक, जैसा प्रायः बताया जाता है, भारतीय दर्शन की परिभाषक नींव के रूप में वैदिक प्रामाण्य की धारणा है, जो दर्शनों को आस्तिक व नास्तिक में छाँटने का सामान्य आधार है; वे इस धारणा को मिथक कहते हैं। तीसरा मिथक, जैसा प्रायः बताया जाता है, परंपरा को निश्चित संप्रदायों (दर्शनों) के एक समूह में बाँटने से संबद्ध है; वे संप्रदाय-प्रधान पाठ के बजाय समस्या-प्रधान पाठ का पक्ष लेते हैं। द्वितीयक विवरण दूसरे व तीसरे मिथक को कुछ भिन्न शब्दों में रखते हैं, अतः तीनों को रूपरेखा रूप में याद रखें: आध्यात्मिकता, वैदिक प्रामाण्य, निश्चित संप्रदाय। समग्रतः दया कृष्ण माँग करते हैं कि भारतीय दर्शन को जीवंत, विवेकपूर्ण व विविध तर्क-परंपरा के रूप में पढ़ा जाए।

6. विचारों को विचारकों से जोड़ना: एक तुलना

यहाँ अधिकांश प्रश्न आरोपण-प्रश्न हैं: एक सिद्धांत वर्णित होता है व आपको उसका प्रणेता नामित करना है, या एक प्रणेता नामित होता है व आपको वह विचार चुनना है जो वस्तुतः उसका है। सामान्य चूक के स्थल निकट युग्म हैं — विवेकानंद व राधाकृष्णन के धर्म-विचार, अरविंद व विवेकानंद का वेदांत-प्रयोग, गांधी व आम्बेडकर के सामाजिक कार्यक्रम — अतः प्रत्येक विचारक का विशिष्ट पद स्मरण रखें।

विचारक व उनके विशिष्ट विचार
विचारकविशिष्ट विचार
विवेकानंदव्यावहारिक वेदांत; मानव-सेवा ही उपासना; अमरता का साक्षात्कार
अरविंदविकास, अतिमानस व पूर्ण योग (जीवन का दिव्यीकरण)
इक़बालख़ुदी (स्व), परम अहं रूपी ईश्वर, आदर्श मनुष्य, बुद्धि व अंतर्ज्ञान
टैगोरमानव-धर्म; स्वतंत्रता में शिक्षा; राष्ट्र की समीक्षा
के. सी. भट्टाचार्यविचारों में स्वराज; स्वतंत्रता रूपी विषयी; दर्शन की संकल्पना
राधाकृष्णनबुद्धि को पूर्ण करता अंतर्ज्ञान; आदर्शवादी दृष्टिकोण; विश्व-धर्म
जे. कृष्णमूर्तिस्मृति रूपी विचार; ज्ञात से मुक्ति; निर्विकल्प जागरूकता
गांधीसत्य ही ईश्वर; अहिंसा व सत्याग्रह; स्वराज; हिंद स्वराज
आम्बेडकरसंवैधानिक नैतिकता; जाति का विनाश; सामाजिक लोकतंत्र
दया कृष्णभारतीय दर्शन के तीन मिथक: कि वह मूलतः आध्यात्मिक (मोक्ष-केंद्रित) है और, जैसा प्रायः बताया जाता है, कि वैदिक प्रामाण्य उसे परिभाषित करता है व वह निश्चित संप्रदायों का समूह है

मुख्य बिंदु

  • विवेकानंद: व्यावहारिक वेदांत — मानव-सेवा में जीया गया दिव्य स्व (मानव-सेवा ही ईश्वर-उपासना), साक्षात्कार रूपी धर्म, व आत्मा की नियति पहले से विद्यमान अमरता का साक्षात्कार। अरविंद: जड़ से अतिमानस तक आध्यात्मिक विकास, जिसे पूर्ण योग से उतारकर जीवन दिव्य बनाया जाता है।
  • इक़बाल स्व (ख़ुदी) को विलीन करने के बजाय प्रतिष्ठित करते हैं, जो कर्म व प्रेम से दृढ़ होता है; ईश्वर परम अहं है व आदर्श ईश्वर-सचेत आदर्श मनुष्य है, जिसमें बुद्धि व अंतर्ज्ञान पूरक हैं। टैगोर मानव-धर्म, शांतिनिकेतन में स्वतंत्रता की शिक्षा, व संगठित, यांत्रिक स्वार्थ रूपी राष्ट्र की समीक्षा सिखाते हैं।
  • के. सी. भट्टाचार्य: विचारों में स्वराज (उधार कोटियों से बौद्धिक स्वतंत्रता), विषयी विषय के रूप में नहीं अपितु स्तरित आत्म-चेतना द्वारा स्वतंत्रता के रूप में ज्ञात, व ज्ञाता विषयी की ओर मुड़ा चिंतनशील अनुशासन रूपी दर्शन। राधाकृष्णन: बुद्धि को पूर्ण करने वाला समाकलित अनुभव रूपी अंतर्ज्ञान, जीवन का आदर्शवादी दृष्टिकोण, व आत्मा का विश्व-धर्म।
  • जे. कृष्णमूर्ति: विचार स्मृति की यांत्रिक प्रतिक्रिया है जो स्व रचती है; द्रष्टा ही दृश्य है; स्वतंत्रता ज्ञात से मुक्ति है, जो निर्विकल्प जागरूकता से मिलती है, बिना किसी गुरु या प्रणाली के। गांधी: सत्य ही ईश्वर, अहिंसा अविभाज्य साधन, सत्याग्रह इनका मिलन, स्व-शासन रूपी स्वराज, व हिंद स्वराज की आधुनिक सभ्यता-समीक्षा।
  • आम्बेडकर: संवैधानिक नैतिकता व मूल अधिकार, मात्र सुधार के बजाय जाति (श्रेणीबद्ध असमानता) का विनाश, व सहजीवन रूपी लोकतंत्र जो सामाजिक लोकतंत्र — स्वतंत्रता, समता, बंधुत्व — पर टिका है। दया कृष्ण: भारतीय दर्शन के उनके तीन मिथक — कि वह मूलतः आध्यात्मिक व मोक्ष-केंद्रित है और, जैसा प्रायः बताया जाता है, कि वैदिक प्रामाण्य उसे परिभाषित करता है व वह निश्चित संप्रदायों का समूह है।
  • आरोपण परीक्षा-कौशल है: निकट युग्मों को उनके विशिष्ट पदों से अलग करें — व्यावहारिक वेदांत (विवेकानंद) बनाम अतिमानस (अरविंद), स्व-प्रतिष्ठा (इक़बाल) बनाम निर्विकल्प जागरूकता (जे. कृष्णमूर्ति), सत्य ही ईश्वर (गांधी) बनाम जाति का विनाश (आम्बेडकर), व तीन मिथक (दया कृष्ण)।

अभ्यास प्रश्न (17)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. स्वामी विवेकानंद के व्यावहारिक वेदांत का केंद्रीय विचार कौन-सा है?

    1. मुक्ति हेतु सामाजिक जीवन से पूर्ण निवृत्ति व एकांत चिंतन आवश्यक है, क्योंकि कर्म केवल बंधन को गहरा करता है
    2. मानव-प्रयास गौण है, क्योंकि एक अतिमानसिक शक्ति स्वतः उतरकर, सेवा की किसी आवश्यकता के बिना, पार्थिव जीवन को रूपांतरित कर देगी
    3. आत्मा की दिव्यता को व्यावहारिक कर्म में जीना चाहिए, ताकि मनुष्यों की सेवा स्वयं ईश्वर की उपासना का एक रूप बन जाए
    4. सीमित स्व को कर्म व प्रेम से अहं के रूप में सुदृढ़ करना चाहिए, ताकि वह अंततः अपनी वैयक्तिक अमरता जीत सके
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — आत्मा की दिव्यता को व्यावहारिक कर्म में जीना चाहिए, ताकि मनुष्यों की सेवा स्वयं ईश्वर की उपासना का एक रूप बन जाए

    व्यावहारिक वेदांत अद्वैत के इस सत्य को बाहर की ओर मोड़ता है कि आत्मा दिव्य है: साक्षात्कार को मानव-सेवा में व्यक्त करना है, जो ईश्वर की उपासना है। एकांत चिंतन में निवृत्ति अद्वैत को जगत्-विमुख मानने की भ्रामक व्याख्या है, जिसे विवेकानंद सुधारना चाहते थे। अतिमानसिक शक्ति का अवतरण अरविंद का है, और अहं (ख़ुदी) को सुदृढ़ करना इक़बाल का।

  2. एक विचारक मानता है कि दिव्य पहले जड़ में निवेशित हुआ, विकास जीवन व मन से होकर उसका क्रमिक पुनः-उद्भव है, और मन से ऊपर की अतिमानसिक चेतना को नीचे उतारकर पार्थिव जीवन को दिव्य बनाना है। यह कौन-सा विचारक है?

    1. स्वामी विवेकानंद, जिनके लिए आत्मा पहले से मुक्त व अमर है और जीवन का लक्ष्य उस जन्मजात दिव्यता को प्रकट करना है
    2. श्री अरविंद, जिनकी इस कार्य की विधि पूर्ण योग है
    3. एस. राधाकृष्णन, जिनके लिए अंतर्ज्ञान एक समाकलित अनुभव है जो बुद्धि को पूर्ण करता है व वास्तविकता को समग्र रूप में ग्रहण करता है
    4. रवींद्रनाथ टैगोर, जिनके लिए दिव्य को मानवता के भीतर, संबंध व सृजनात्मक आनंद में, पाना व साक्षात् करना है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — श्री अरविंद, जिनकी इस कार्य की विधि पूर्ण योग है

    दिव्य का जड़ में निवेशन, जीवन व मन से विकास, मन से ऊपर अतिमानस व पूर्ण योग सब अरविंद के हैं। विवेकानंद भ्रामक विकल्प हैं क्योंकि वे भी वेदांती हैं, पर वे मानते हैं कि आत्मा पहले से दिव्य व मुक्त है व उसे केवल उस दिव्यता को प्रकट करना है; उनके यहाँ नीचे उतारे जाने वाले अतिमानस तक कोई विकासात्मक आरोहण नहीं है।

  3. विवेकानंद व अरविंद के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. अरविंद मानते थे कि मन विकास का अंतिम शिखर है, जिसके परे कुछ उच्चतर उत्पन्न नहीं हो सकता
    2. विवेकानंद ने धर्म को सिद्धांत या कर्मकांड के बजाय साक्षात्कार, दिव्य का प्रत्यक्ष अनुभव, माना
    3. विवेकानंद मानते थे कि आत्मा स्वभावतः पापी है व अपनी दिव्यता केवल किसी बाह्य स्रोत से पाती है
    4. अरविंद का पूर्ण योग अतिमानसिक शक्ति को नीचे उतारकर पार्थिव जीवन को रूपांतरित करना चाहता है, मात्र व्यक्तिगत मुक्ति पाना नहीं
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — विवेकानंद ने धर्म को सिद्धांत या कर्मकांड के बजाय साक्षात्कार, दिव्य का प्रत्यक्ष अनुभव, माना; D — अरविंद का पूर्ण योग अतिमानसिक शक्ति को नीचे उतारकर पार्थिव जीवन को रूपांतरित करना चाहता है, मात्र व्यक्तिगत मुक्ति पाना नहीं

    विवेकानंद ने धर्म को साक्षात्कार का विषय बनाया, और अरविंद का पूर्ण योग जीवन को दिव्य बनाने हेतु अतिमानसिक शक्ति के अवतरण को लक्ष्य करता है। अरविंद ने अतिमानस को मन से ऊपर रखा, अतः मन शिखर नहीं है; और विवेकानंद ने सिखाया कि आत्मा पहले से दिव्य व मुक्त है, पापी व बाहरी स्रोत पर निर्भर नहीं।

  4. इक़बाल के दर्शन में ख़ुदी, उनके चिंतन का केंद्रीय पद, किसे कहता है:

    1. स्व या अहं को, जिसे विलीन करने के बजाय सुदृढ़ व प्रतिष्ठित करना है
    2. व्यष्टि स्व का एक सर्वव्यापी दिव्य समग्र में विलीन हो जाना
    3. राजनीतिक राष्ट्र की सामूहिक इच्छा, जिसके अधीन व्यक्ति को रहना है
    4. एक शुद्ध साक्षी-चेतना जो निष्क्रिय व निर्गुण है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — स्व या अहं को, जिसे विलीन करने के बजाय सुदृढ़ व प्रतिष्ठित करना है

    ख़ुदी स्व या अहं है, और इक़बाल का मंतव्य है कि उसे कर्म, आकांक्षा व प्रेम से सुदृढ़ करना है, विलीन नहीं। स्व का दिव्य समग्र में विलय भ्रामक उत्तर है क्योंकि वह कुछ रहस्यवाद का लक्ष्य है, जिसका इक़बाल स्पष्ट विरोध करते हैं; निष्क्रिय निर्गुण साक्षी सांख्य का पुरुष है।

  5. इक़बाल के मत में ईश्वर को सर्वोत्तम रूप से किस प्रकार सोचा जाए:

    1. एक अवैयक्तिक, निर्गुण सत्ता के रूप में, जिससे प्रत्येक सीमित आत्मा अंततः अभिन्न है
    2. एक दूरस्थ प्रथम कारण के रूप में, जिसने विश्व को गति दी और उसके बाद उसमें कोई भाग नहीं लेता
    3. एक भौतिक तत्त्व के रूप में, जिससे चेतना तब उद्भूत होती है जब भूत जीवित शरीर में मिलते हैं
    4. परम अहं के रूप में, सर्वोच्च सृजनशील व्यक्ति जिसकी सतत क्रिया ही विश्व है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — परम अहं के रूप में, सर्वोच्च सृजनशील व्यक्ति जिसकी सतत क्रिया ही विश्व है

    इक़बाल ईश्वर को परम अहं मानते हैं, एक पूर्ण, सृजनशील व्यक्ति जिसकी गतिशील क्रिया ही विश्व है, इसीलिए सीमित अहं वास्तविक हैं व उसके संबंध में विकसित हो सकते हैं। अवैयक्तिक निर्गुण सत्ता अद्वैत का ब्रह्म है, दूरस्थ प्रथम कारण देववाद है, और जड़ से चेतना का उद्भव चार्वाक भौतिकवाद है।

  6. टैगोर की राष्ट्रवाद-समीक्षा के विषय में कौन-सा कथन सही है?

    1. वे मानते हैं कि विश्व में भारत के आध्यात्मिक मिशन का अनिवार्य वाहन एक सशक्त, केंद्रीकृत राष्ट्र-राज्य है
    2. वे तर्क देते हैं कि राजनीतिक स्वतंत्रता तब तक अर्थहीन है जब तक भारतीय पहले उधार ली गई पाश्चात्य कोटियों से बौद्धिक स्वतंत्रता न पा लें
    3. वे किसी जन-समूह की जीवंत संस्कृति को संगठित, सत्ता-लोलुप राजनीतिक तंत्र रूपी राष्ट्र से अलग करते हैं, और उसके ऊपर सार्वभौम मानवतावाद रखते हैं
    4. वे मानते हैं कि आक्रामक राष्ट्रवाद नैतिक जीवन का सर्वोच्च रूप है, क्योंकि वह व्यक्तियों को एक बृहत्तर शुभ से बाँधता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — वे किसी जन-समूह की जीवंत संस्कृति को संगठित, सत्ता-लोलुप राजनीतिक तंत्र रूपी राष्ट्र से अलग करते हैं, और उसके ऊपर सार्वभौम मानवतावाद रखते हैं

    टैगोर जीवंत जन-समूह व संस्कृति को संगठित, यांत्रिक, सत्ता-लोलुप संरचना रूपी राष्ट्र से अलग करते हैं, और उसे अमानवीय बनाने वाला कहकर उसकी आलोचना करते हैं। भ्रामक विकल्प उधार ली गई पाश्चात्य कोटियों से बौद्धिक स्वतंत्रता वाला तर्क है, जो औपनिवेशिक चिंतन की समीक्षा जैसा लगता है पर के. सी. भट्टाचार्य का 'विचारों में स्वराज' है। शेष दो विकल्प राष्ट्र-राज्य या आक्रामक राष्ट्रवाद की प्रशंसा करते हैं, जिसे टैगोर अस्वीकार करते हैं।

  7. इक़बाल व टैगोर के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. इक़बाल बुद्धि व अंतर्ज्ञान को परस्पर पूरक मानते हैं: विवेक बाह्य जगत् पर अधिकार पाता है, जबकि अंतर्ज्ञान वास्तविकता व ईश्वर से प्रत्यक्ष संपर्क देता है
    2. इक़बाल का आदर्श मनुष्य एक ईश्वर-विहीन सुपरमैन है जो ईश्वर की अपेक्षा के बिना अपने मूल्य स्वयं रचता है
    3. टैगोर का मानव-धर्म दिव्य को मानवता के भीतर, मानव-संबंध व सृजनात्मक आनंद में खोजता है
    4. टैगोर का शिक्षा-आदर्श स्वतंत्रता व सृजनशीलता की अपेक्षा कठोर अनुशासन में रटंत को वरीयता देता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — इक़बाल बुद्धि व अंतर्ज्ञान को परस्पर पूरक मानते हैं: विवेक बाह्य जगत् पर अधिकार पाता है, जबकि अंतर्ज्ञान वास्तविकता व ईश्वर से प्रत्यक्ष संपर्क देता है; C — टैगोर का मानव-धर्म दिव्य को मानवता के भीतर, मानव-संबंध व सृजनात्मक आनंद में खोजता है

    इक़बाल बुद्धि व अंतर्ज्ञान को पूरक मानते हैं, और टैगोर का मानव-धर्म दिव्य को मानवता में स्थित करता है। इक़बाल का आदर्श मनुष्य ईश्वर-सचेत, ईश्वर का प्रतिनिधि है, ईश्वर-विहीन सुपरमैन के विपरीत; और टैगोर का शांतिनिकेतन रटंत व कठोर अनुशासन के बजाय स्वतंत्रता, सृजनशीलता व प्रकृति से सामंजस्य को अपनाता है।

  8. के. सी. भट्टाचार्य का 'विचारों में स्वराज' किसका आह्वान करता है:

    1. उधार ली गई पाश्चात्य कोटियों की अचेतन पराधीनता से विचार की मुक्ति का, ताकि भारतीय अपने दृष्टिकोण से नए सिरे से सोच सकें
    2. अनुशासित अहिंसक जन-प्रतिरोध का, जो औपनिवेशिक शासन से राजनीतिक स्वतंत्रता जीतने का प्रमुख साधन है
    3. वैदिक कर्मकांड परंपरा की ओर वापसी का, और समस्त विदेशी विद्या को भारतीय जीवन को दूषित करने वाली मानकर त्यागने का
    4. पाश्चात्य संकल्पनाओं व पद्धतियों पर पूर्ण निर्भरता का, क्योंकि बौद्धिक स्वतंत्रता का राजनीतिक स्वतंत्रता से कोई संबंध नहीं
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — उधार ली गई पाश्चात्य कोटियों की अचेतन पराधीनता से विचार की मुक्ति का, ताकि भारतीय अपने दृष्टिकोण से नए सिरे से सोच सकें

    भट्टाचार्य तर्क करते हैं कि बौद्धिक स्वतंत्रता के बिना राजनीतिक स्वतंत्रता खोखली है: भारतीयों को अन्य परंपराओं से संवाद करते हुए भी केवल उधार ली गई पाश्चात्य कोटियों में सोचना बंद करना चाहिए। अहिंसक जन-प्रतिरोध गांधी का सत्याग्रह है, जो भ्रामक उत्तर इसलिए है कि वह भी स्वराज का ही एक रूप कहा जाता है; और वे न समस्त विदेशी विद्या त्यागते हैं न बौद्धिक स्वतंत्रता को असंबद्ध मानते हैं।

  9. कौन-सा कथन के. सी. भट्टाचार्य के आत्म-विवेचन को जे. कृष्णमूर्ति के विवेचन से सही रूप में अलग करता है?

    1. भट्टाचार्य के लिए द्रष्टा ही दृश्य है, जबकि कृष्णमूर्ति के लिए विषयी विषयों से क्रमिक निवर्तन द्वारा स्वतंत्रता के रूप में साक्षात्कृत होता है
    2. दोनों मानते हैं कि आत्मा एक विषय है जो अंतर्निरीक्षण से सीधे ज्ञात हो सकती है, जैसे कोई क्षणिक मानसिक अवस्था उसके धारक को ज्ञात होती है
    3. भट्टाचार्य के लिए आत्मा क्षणिक समुदायों की धारा है, जबकि कृष्णमूर्ति के लिए वह परम अहं, सर्वोच्च सृजनशील व्यक्ति, है
    4. भट्टाचार्य के लिए विषयी विषयों से क्रमिक निवर्तन द्वारा स्वतंत्रता के रूप में साक्षात्कृत होता है, जबकि कृष्णमूर्ति के लिए द्रष्टा ही दृश्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — भट्टाचार्य के लिए विषयी विषयों से क्रमिक निवर्तन द्वारा स्वतंत्रता के रूप में साक्षात्कृत होता है, जबकि कृष्णमूर्ति के लिए द्रष्टा ही दृश्य है

    स्वतंत्रता रूपी विषयी में भट्टाचार्य मानते हैं कि विषयी विषय की तरह ज्ञात नहीं हो सकता व क्रमिक निवर्तन द्वारा स्वतंत्रता के रूप में साक्षात्कृत होता है; कृष्णमूर्ति का विशिष्ट दावा है कि द्रष्टा ही दृश्य है, अतः विचार से अलग कोई विचारक नहीं। अदल-बदल कर किया गया युग्मन भ्रामक है क्योंकि दोनों विचारक आत्मा को विषय मानने की आलोचना करते हैं; क्षणिक समुदायों की धारा बौद्ध है और परम अहं इक़बाल का ईश्वर है।

  10. राधाकृष्णन के लिए अंतर्ज्ञान का बुद्धि से क्या संबंध है?

    1. अंतर्ज्ञान एक निम्नतर, मात्र भावनात्मक क्षमता है जिसे बुद्धि का विश्लेषण व तर्क का कार्य पूरा होने पर अलग रख देना चाहिए
    2. अंतर्ज्ञान एक समाकलित अनुभव है जो वास्तविकता को प्रत्यक्ष व समग्र रूप में ग्रहण करता है, और वह बुद्धि का विरोध नहीं करता अपितु उसे पूर्ण करता है
    3. केवल बुद्धि ज्ञान का वैध स्रोत है, और अंतर्ज्ञान मात्र एक निजी अनुभूति है जो कभी कोई वास्तविक सत्य नहीं दे सकती
    4. अंतर्ज्ञान व बुद्धि विरोधी हैं, अतः साधक को वास्तविकता को यथार्थ रूप में जानने हेतु विवेक को पूर्णतः त्याग देना चाहिए
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — अंतर्ज्ञान एक समाकलित अनुभव है जो वास्तविकता को प्रत्यक्ष व समग्र रूप में ग्रहण करता है, और वह बुद्धि का विरोध नहीं करता अपितु उसे पूर्ण करता है

    राधाकृष्णन अंतर्ज्ञान को समाकलित अंतर्दृष्टि मानते हैं जो बुद्धि को पूर्ण करती है, क्योंकि केवल विवेक बाह्य व आंशिक रहता है। भ्रामक ग़लत व्याख्या यह है कि रहस्यमय अंतर्ज्ञान विवेक का विरोधी है, जिससे साधक को उसे त्यागना पड़े; ठीक यही वे नहीं कहते, और वे अंतर्ज्ञान को निजी अनुभूति तक भी नहीं घटाते।

  11. राधाकृष्णन व के. सी. भट्टाचार्य के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. राधाकृष्णन वास्तविकता को मूलतः भौतिक मानते थे, जिसमें आत्मा जड़ का उप-उत्पाद है
    2. राधाकृष्णन का विश्व-धर्म अनेक मतों को एक वास्तविकता की विविध पहुँच मानता है, अतः सहिष्णुता व बंधुत्व केंद्रीय हैं
    3. राधाकृष्णन का जीवन का हिंदू दृष्टिकोण हिंदू धर्म को एक नियत मत के बजाय अनुभवपरक, हठधर्म-रहित जीवन-पद्धति के रूप में प्रस्तुत करता है
    4. के. सी. भट्टाचार्य मानते थे कि राजनीतिक स्वतंत्रता पर्याप्त है, अतः बौद्धिक स्वतंत्रता अनावश्यक है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — राधाकृष्णन का विश्व-धर्म अनेक मतों को एक वास्तविकता की विविध पहुँच मानता है, अतः सहिष्णुता व बंधुत्व केंद्रीय हैं; C — राधाकृष्णन का जीवन का हिंदू दृष्टिकोण हिंदू धर्म को एक नियत मत के बजाय अनुभवपरक, हठधर्म-रहित जीवन-पद्धति के रूप में प्रस्तुत करता है

    राधाकृष्णन का विश्व-धर्म व हिंदू धर्म को हठधर्म-रहित जीवन-पद्धति मानने वाली उनकी व्याख्या दोनों मानक हैं। उनका जीवन का आदर्शवादी दृष्टिकोण वास्तविकता को मूलतः आध्यात्मिक बनाता है, भौतिक नहीं, और 'विचारों में स्वराज' में भट्टाचार्य का पूरा आशय है कि बौद्धिक स्वतंत्रता के बिना राजनीतिक स्वतंत्रता खोखली है।

  12. निर्विकल्प जागरूकता, अर्थात् "जो है" को बिना निर्णय, तुलना या विचार के हस्तक्षेप के देखना, किस विचारक की है?

    1. म. क. गांधी, सत्याग्रह व अहिंसा के अनुशासन के माध्यम से
    2. जे. कृष्णमूर्ति
    3. श्री अरविंद, अतिमानसिक शक्ति के अवतरण के माध्यम से
    4. मुहम्मद इक़बाल, स्व (ख़ुदी) को सुदृढ़ करने के माध्यम से
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    उत्तर: B — जे. कृष्णमूर्ति

    निर्विकल्प जागरूकता कृष्णमूर्ति का वह पद है जो विचार की मध्यस्थता के बिना, तत्क्षण, जो है उसे देखने को कहता है, और उनके लिए रूपांतरण का यही एकमात्र मार्ग है। गांधी की विधि सत्याग्रह है, अरविंद की पूर्ण योग और इक़बाल की ख़ुदी को सुदृढ़ करना; प्रत्येक एक भिन्न साधना है।

  13. जे. कृष्णमूर्ति के अनुसार विचार क्या है?

    1. स्मृति की प्रतिक्रिया, सदा पुरानी व सीमित, जो स्व रचती है व अनुभव को विभाजित करती है, अतः स्वतंत्रता का अर्थ ज्ञात से मुक्ति है
    2. एक सृजनात्मक शक्ति जो किसी योग्य गुरु के अधीन उचित अनुशासित होकर आत्मा को निर्धारित पथ से चरण-दर-चरण सत्य तक ले जाती है
    3. ज्ञान का निम्नतम स्तर, जिसे समाकलित अनुभव रूपी अंतर्ज्ञान को अंततः पूर्ण करना व अपने से आगे ले जाना है
    4. माया द्वारा प्रक्षिप्त एक मिथ्या प्रतीति, जो आत्मा के एक ब्रह्म से तादात्म्य के साक्षात्कार होते ही लुप्त हो जाती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — स्मृति की प्रतिक्रिया, सदा पुरानी व सीमित, जो स्व रचती है व अनुभव को विभाजित करती है, अतः स्वतंत्रता का अर्थ ज्ञात से मुक्ति है

    कृष्णमूर्ति के लिए विचार संचित स्मृति की यांत्रिक प्रतिक्रिया है; वह "मैं" रचता है व अनुभव को बाँटता है, अतः स्वतंत्रता ज्ञात से मुक्ति है। गुरु के अधीन निर्धारित पथ वही है जिसे वे अस्वीकार करते हैं (सत्य एक पथहीन भूमि है); बुद्धि को पूर्ण करता अंतर्ज्ञान राधाकृष्णन का है, और ब्रह्म से तादात्म्य द्वारा मिथ्या प्रतीति का लुप्त होना अद्वैत है।

  14. गांधी व जे. कृष्णमूर्ति के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. गांधी के लिए सत्य साध्य है व अहिंसा साधन, और दोनों इतने गुँथे हैं कि उन्हें अलग नहीं किया जा सकता
    2. कृष्णमूर्ति मानते हैं कि रूपांतरण हेतु एक गुरु व एक व्यवस्थित विधि चाहिए जिसका साधक पालन करे
    3. गांधी का सत्याग्रह विरोधी को श्रेष्ठ बल से पराजित करना चाहता है ताकि न्याय सुनिश्चित हो सके
    4. हिंद स्वराज में गांधी आधुनिक सभ्यता की आलोचना यंत्रों के सहारे शारीरिक सुख-साधन बढ़ाते जाने के लिए करते हैं
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    उत्तर: A — गांधी के लिए सत्य साध्य है व अहिंसा साधन, और दोनों इतने गुँथे हैं कि उन्हें अलग नहीं किया जा सकता; D — हिंद स्वराज में गांधी आधुनिक सभ्यता की आलोचना यंत्रों के सहारे शारीरिक सुख-साधन बढ़ाते जाने के लिए करते हैं

    साध्य रूप में सत्य व साधन रूप में अहिंसा, तथा हिंद स्वराज में यंत्रों के सहारे शारीरिक सुख-साधन के पीछे दौड़ती सभ्यता की समीक्षा, गांधी के हैं। कृष्णमूर्ति प्रत्येक गुरु व प्रणाली को अस्वीकार करते हैं; और सत्याग्रह विरोधी का हृदय-परिवर्तन चाहता है, बल से पराजय नहीं।

  15. जाति का विनाश में आम्बेडकर का केंद्रीय दावा है कि जाति:

    1. श्रम का एक स्वाभाविक विभाजन है जिसे समाज के लिए हानिरहित बनाने हेतु केवल अस्पृश्यता व व्यवहार की क्रूरता का उन्मूलन चाहिए
    2. एक विशुद्ध आर्थिक व्यवस्था है जो औद्योगीकरण व बढ़ती आय से पकड़ ढीली पड़ने पर स्वयं लुप्त हो जाएगी
    3. एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था है जिसका पदानुक्रम उचित है, क्योंकि प्रत्येक जाति का अपना भिन्न कर्तव्य जन्म से निर्धारित है
    4. श्रेणीबद्ध असमानता की एक व्यवस्था है जिसे टुकड़ों में सुधारा नहीं जा सकता और जिसके पीछे की शास्त्रीय स्वीकृति त्यागकर उसे नष्ट करना होगा
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — श्रेणीबद्ध असमानता की एक व्यवस्था है जिसे टुकड़ों में सुधारा नहीं जा सकता और जिसके पीछे की शास्त्रीय स्वीकृति त्यागकर उसे नष्ट करना होगा

    आम्बेडकर जाति को श्रेणीबद्ध असमानता मानते हैं, मात्र श्रम-विभाजन नहीं: वह श्रम को नहीं श्रमिकों को बाँटती है, अतः टुकड़ों में सुधार विफल होता है व शास्त्रीय स्वीकृति त्यागनी होगी। श्रम-विभाजन का बचाव भ्रामक उत्तर है, पर वे उसे अस्वीकार करते हैं; और वे जाति को न मात्र आर्थिक मानते हैं न जन्म से बँधे पदानुक्रम को उचित।

  16. दया कृष्ण भारतीय दर्शन के तीन मिथक में जिन तीन मिथकों पर प्रहार करते हैं, उनमें निम्नलिखित में से कौन-सा एक है?

    1. कि भारतीय दर्शन यूनानी चिंतन से ज्यों-का-त्यों उधार लिया गया है व उसका कोई स्वतंत्र उद्गम नहीं
    2. कि भारतीय दर्शन केवल मौखिक रूप से संचरित हुआ व कभी लिखित रूप में नहीं आया
    3. कि भारतीय दर्शन मूलतः आध्यात्मिक, मोक्ष-केंद्रित उपक्रम है
    4. कि भारतीय दर्शन का आरंभ केवल बुद्ध से होता है व उससे पूर्व कोई चरण नहीं
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — कि भारतीय दर्शन मूलतः आध्यात्मिक, मोक्ष-केंद्रित उपक्रम है

    दया कृष्ण के तीन मिथकों में पहला यह है कि भारतीय दर्शन मूलतः आध्यात्मिक व मोक्ष-केंद्रित है; विवरणों में शेष दो प्रायः वैदिक प्रामाण्य को उसकी परिभाषक कसौटी मानने तथा उसे निश्चित संप्रदायों के समूह के रूप में देखने की धारणा बताए जाते हैं। अन्य विकल्पों में से कोई भी उन मिथकों में नहीं है जिन पर वे प्रहार करते बताए जाते हैं।

  17. आम्बेडकर व दया कृष्ण के विषय में निम्नलिखित में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. दया कृष्ण स्वीकार करते हैं कि भारतीय दर्शन मूलतः तर्क की परंपरा नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक, मोक्ष-केंद्रित उपक्रम है
    2. आम्बेडकर संविधान सभा की प्रारूप समिति के अध्यक्ष थे
    3. आम्बेडकर मानते थे कि राजनीतिक लोकतंत्र तब तक असुरक्षित है जब तक वह सामाजिक लोकतंत्र पर आधारित न हो
    4. आम्बेडकर ने लोकतंत्र को मुख्यतः आवधिक मतदान के रूप में परिभाषित किया, सामाजिक संबंधों की कोई चिंता किए बिना
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — आम्बेडकर संविधान सभा की प्रारूप समिति के अध्यक्ष थे; C — आम्बेडकर मानते थे कि राजनीतिक लोकतंत्र तब तक असुरक्षित है जब तक वह सामाजिक लोकतंत्र पर आधारित न हो

    आम्बेडकर प्रारूप समिति के अध्यक्ष थे और उन्होंने ज़ोर दिया कि राजनीतिक लोकतंत्र को सामाजिक लोकतंत्र चाहिए, जो उसके नीचे स्वतंत्रता, समता व बंधुत्व की जीवन-पद्धति है। उन्होंने लोकतंत्र को सहजीवन की पद्धति कहा, मात्र मतदान नहीं; और दया कृष्ण भारतीय दर्शन को मूलतः आध्यात्मिक व मोक्ष-केंद्रित मानने की छवि को स्वीकारने के बजाय मिथक कहते हैं।